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东海一枭(余樟法)
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·自由专制不兼容-----复徐水良
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道不同,不妨为友!

   道不同,不妨为友!

   ----东海草堂读经札记

   《论语卫灵公》:“道不同,不相为谋”。这里的道作基本道德解,意为善恶邪正之间不能合作共谋,也就是近君子而远小人的意思。朱子《论语集注》中说:"不同,如善恶邪正之异."清黄式三《论语后案》中解得很清楚:"君子与君子有时意见不同,行迹不同,而卒能相谋者,其道同也.此言道不同,指异端小人之贼道者"

   

   但对此语的理解,今人往往有误,常有人把它当作排斥异己、排挤同道的理由。正邪双方自然不可相谋,追求、理想、事业、爱好、性格、观点、策略、路线、途径等等各种不同,乃人之常情,世之常态,何妨相谋?思想文化之道不同,可以并行而不悖,何妨相友?熊十力说得好“庄周与惠施学不同,而有辩难之乐;顾亭林与李二曲学不同,而有切磋之益”。

   

   《礼记儒行》中孔子向鲁哀公介绍一种“同弗与,异弗非”的儒者。熊十力析之曰:“学必观乎异,而后吾之知进。政必观乎异,而后吾之虑周。友必亲乎异,而后吾之过有所闻,德有所立”(熊十力《读经示要》)。

   

   

   古今中外,思想文化路径立场不同而互相为友或化敌为友的例子多的是,李敖在北大的演讲中曾了一个林肯灭敌为友的故事:林肯曾说“我要消灭我所有的敌人。”过了几年,林肯与曾是政敌的甲以朋友的身份接受记者采访。记者问林肯:“你当年不是说要消灭你所有的敌人吗?"林肯答道:“对阿,我已经把敌人消灭了啊”这才是伟人的智慧和胸怀呀。

   

   便是置身于敌对阵营而结为好友的例子也不少呢,例如历史上的陆抗和羊祜,又如当年国共两党中人,战场上双方你死我活,仍不乏私交甚笃者。可见,道不同不一定为友,也不妨为友。何况朋友还可分酒友文友诗友武友很多种类。道不同,不为挚友密友生死之交,也不妨作为一般朋友嘛。

   

   至于其它方面,如学问、名望、能力、技艺、财势、权力等如何,更不应成为交友与否的取舍标准。交朋友应只问品性道德,不及其它。品性好,樵子渔夫三教九流乃至“丐帮”中人,也不妨为友;品性不好,纵然“王公大臣”、“封疆大吏”,也白眼而藐之。

   

   日前有文《莫和不如己的人交朋友》,有的人不细读正文,想当然地以为老枭“一脸鸡屁股”似的势利。我再重复一下:孔子“无友不如己者”这句话应结合上一句“主忠信”去理解。整句解译为“为人当以忠实诚信为主,莫去结交不象自己那样(忠信)的人”。以文交友,以友辅仁,而信是朋友最重要的道德规范。只要具忠信之德,其它方面的德行差一点、不如己也无妨,唯不忠不信者(忠者尽心,这里是诚的意思。不诚者必不信),不可交也。

   

   当然,无论你有多能耐,总有些人不可交。有些人,仁之则可,友之则不可也!思芬克司网友说得好:“三人行,必有我师,择善而从,择不善而改。他人总会有值得我学习的地方,但“朋友”却不是一般人所能比,作为五伦中的一伦,择之不可不慎。”老枭以为,择友不可不慎也不必太慎,毕竟不是挑婆姨,品质上过得去就可以了。特别是在这个礼崩乐坏学绝道丧的时代,如果在道德上洁癖严重,至清至察,求全责备,很可能无友可交-----象老枭那样道大德高者,大多数人毕竟无缘碰上。

   

   还要注意的是,不相友并非就相斥。纵然不相谋不相友,连泛泛之交也不做,或者发现对方大小人格均极恶劣,还可以各行其道,不应在行动上给对方使绊子,坏对方的事。君子宽宏,能恕能容,成人之美。如果有人以“道不同,不相为谋”为由,在行动上排斥爱好、性格、思想、观点、策略、路线、途径有异的民主同道,那就大错特错了。

   2006东海一枭

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