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闲话:儒学之短在于“陋于知人心”--由老枭想到(一枭附言)

   闲话:儒学之短在于“陋于知人心”--由老枭想到(一枭附言)

   

   作者: 闲话 儒学之短在于“陋于知人心”--由老枭想到 2006-9-3 07:24 [Click:5]

    儒学的伟大在于以人为本的人文精神。儒家到汉之后,虽然与专制有配合之处,但也制约了专制的无法无天。儒家树立了一种“人本”与“民本”的政治理想,从各文明圈来看,是非常早熟与伟大的。

    儒家虽然开创了一种高标精神,但一贯彻到制度层面,往往搞得一塌糊涂,原因就在于“陋于知人心”。儒徒经常出“大伪之人”。治国者经常要“外儒内法”,不全是统治者阴险,而是儒学根本无法处理复杂的政治问题。黄仁宇的《万历十五年》讲得最清楚,儒学不仅务虚,而且成为争名夺利、相互攻击政敌的幌子。有点像中共现在的“八荣八耻”,没有说错,但不着边际,与大小官吏与社会百姓的实际生活,距离何止十万八千里。

    高标的道德理想,一用于治国,为什么总是要变形?吴思的《潜规则》与《血酬定律》基本上解开了这个千年之谜。这就涉及利益与权力。潜规则说明,官僚集团明文规定是一套正式规则,实际运行的是另一套潜规则,潜规则,是与正式规则相辅相成,互动互补的,缺一不可。官僚集团身怀利器,杀性自起。为了谋利、为了保命,都必须向老百姓开刀,最后搞得天怒人怨,于是王朝覆灭,重新来过。按说官僚集团主要是熟读儒家经典的儒生群体,为什么真正按儒家理想行为的少而又少,以至海瑞、包公式人物,成为传奇式的道德楷模?因为官场的潜规则是“淘汰清官”。

    最近夏门大学易中天教授,通过央视的《百家讲坛》,成为大众的偶像。他的《品三国》,是一次真正意义上的全民启蒙,他从利害关系角度来分析政治人物的行为,使中国人觉悟到道德治国的虚幻,。中国的聪明人都是精于利益分析与工具化处理道德的。你看曹操何曾有什么儒家道德,但他用道德为旗号来“挟天子以令诸侯”,以道德名义来杀孔融。诸葛亮的《隆中对》,是赤裸裸的利害分析。智多星吴用,也是对利害关系洞如观火的,你看他挑林冲杀王伦,既借刀杀人,又多么假仁假义。

    人,绝大部分人,是活在现实生活中,是在现实中讨生活的。像老枭这样活得潇洒的,能有几人?即使老枭不再有柴米之忧,也不再有俗世功利之求,但人在屋檐下,不得不低头的时候总还是有的,何况那些在俗世中滚的芸芸众生呢?高标的道德理想,对绝大多数人,是不可行的。所以除了高标的道德理想来鼓励人之外,最重要的是用制度层面来利用、制约人的自利之心。就制度方面而言,吴思的看法是,只要官僚集团的权力是上面授予的,老百姓必然会成为挨宰的羊群,儒家的道德教育解决不了问题(当然也有一点用)。只有当权力来自百姓,当多数人监视少数人时,官僚集团才可能受到真正的约束,即使根本没有读过儒家经典。在这个问题上,儒家的药方可以说是完全错了。

    当然老枭恢复原始儒家的精神,去掉遮在儒家头上的不实之词,也是有价值的。儒家作为一种道德理想,也是很高妙的。但看不到儒家在治国层面上的虚幻,就不能算是知人之论了。

   

   一枭附言:本文作者对儒学只知其一不知其二(只知内圣之学不知外王之学,只知小康之学不知大同之学),而且对内圣(道德)的理解也是肤浅乃至错误的。但本文也有值得儒者镜鉴之处,如“只要官僚集团的权力是上面授予的,老百姓必然会成为挨宰的羊群”,这话说得很好。但作者有所不知,这恰是儒门精义。儒家的道德教育解决不了这个问题,可以融摄民主主义的儒家外王之学却是解决这一问题的最好锁钥,容后详论。

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