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   孔子作春秋,把春秋两百四十多年的历史,分成三世,即所见世(又叫太平世),所闻世(升平世),所传闻世(据乱世)。春秋时期的历史本来是越来越乱,但《春秋》却“世愈乱而文愈治”,与真实历史相反,从据乱到升平到太平,越来越好,以寄托孔子的社会理想和政治抱负,以为新王朝立法,“以达王事”(司马迁),行"天子之事也"(孟子),"立素王之法”(贾逵)。故司马迁称春秋为礼义之大宗,又说拨乱世反之正莫近于春秋;又说有国家者不可不知春秋。

   关于《春秋》真义,多位新儒家皆有阐析,熊十力《读经语要》一书析之最透,有兴趣者不妨拜读。说孔子修春秋时“以剔除仲山甫的政治影响为最劣手腕”,乃无根猜测之词。若孔子对“仲山甫的政治影响”必去之而后快,何不在删《诗》时将《烝民》一诗删除?

   綦文中充斥着对古文的歪解、对孔子的歪曲,多数说法都是站不住脚的,恕不一一反驳了。如把历史上暴君政治与暴民政治的交替归罪到孔子身上,认为暴君政治是“自以为有君臣父子律法为先验道德基础,驭下而恣,屡致王朝政治鱼烂”云云,亦属厚诬古人:孔子一生栖栖皇皇周游列国就是为了实现仁政,儒家高政治理想乃是王道大同。历史上的暴君政治,正是儒家不受尊重所致,岂儒家之罪也?

   结语

   綦文标题曰:孔丘诚实与善良吗?答案当然是肯定的。在儒家学说中,仁即是天道又是人道,即是宇宙本体又是人生本性,即是内圣基础又是外王根本,是放之宇宙而皆准的最高真理。善良,是“仁”最基本的要求。

   诚,在《说文解字》中,与“信”互训,二字意义相通。“信”是孔子学说的重要内容。“文、行、忠、信”,是《论语》中特别提到的孔子教育学生的四个条目“信”居其一。可见诚信是仁德的显现。同时,“诚”“诚”不仅仅指人与人之间的诚信,它还有其本体论意义上的天道根源,或曰一个本体论范畴,《中庸》曰:“诚者天之道也,诚之者人之道也。”又曰:“诚者,非自成己而已,所以成物也。成己,仁也;成物,知也。性之得,合内外之道也。”《中庸》、孟子、周敦颐、张载对“诚”皆有详尽阐述,兹不具论。

   由于对孔子基本事实、基本义理的认识和理解有误,綦文所得出的“孔丘的变态人格与政治猜忌的结果”之分析,也就不值一提了。綦文后面部分小标题是“孔丘对中国文明的最大贡献”,是彰孔子之善的,就不往下看了。短短一小文,前面部分就已屡犯“歪曲古文,厚诬古人”等学术大忌,看来老綦“理性历史批判”的旗子有些名不符实,“并非本币高估的基本前提”似已失守,呵呵。

   2006-9-2东海一枭

   注1、汤恩佳文《儒教在当代社会的伟大价值》

   注2、《晏子春秋-外篇》:仲尼之齐,见景公而不见晏子。子贡日:“见君不见其从政者,可乎?”仲尼曰:“吾闻晏子事三君而顺焉,吾疑其为人。”晏子闻之,日:“婴则齐之世民也,不维其行,不识其过,不能自立也。婴闻之:有幸见爱,无幸见恶,诽誉为类,声响相应。见行而从之者也。婴闻之:以一心事三君者,所以顺焉。以三心事一君者,不顺焉。今未见婴之行,而非其顺也。婴闻之,君子独立不惭于影,独寝不惭于魂。孔子拔树削迹,不自以为辱,穷陈蔡,不自以为约。非人不得其故,是犹泽人之非斤斧,山人之非网罟也。出之其口,不知其困也。始吾望儒而贵之,今吾望儒而疑之。”仲尼闻之,日:“语有之:言发于尔,不可止于远也;行存于身,不可掩于众也。吾窃议晏子而不中夫人之过,吾罪几矣。丘闻君子过人以为友,不及人以为师。今丘失言于夫子,讥之,是吾师也。”因宰我而谢焉,然仲尼见之。

   注3、见钱穆《孔子行摄相事诛鲁大夫乱政者少正卯辨》

   首发2006、9.2《民主论坛》http://asiademo.org/

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