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东海一枭(余樟法)
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·《站起来》(外四首)
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儒者的真精神

   儒者的真精神

   ----东海草堂读经札记

   老枭只开风气不为师,但有时他人以师相称,作为一种客套,亦笑而颔之。有个小友,大学刚毕业不久,对我的称呼随心所欲,或称大哥,或称老枭,或称老师,经常变化,皆笑而颔之。这让我想起明代思想家、泰州学派创始人王艮的故事。

   

    王艮,盐丁出身,听王阳明讲学,与王阳明论学,为之折服,便请拜师。第二天,王艮不行弟子礼,分庭抗礼再辩论,如此再三,才真心拜王阳明为师,但其学说与阳明的岐异处,仍自坚持。王阳明初见王艮时,对其功底也深为叹服,曾对众弟子曰:“吾擒取宸濠,一无所动,今深为斯人动”(徐樾别传)

   

   在这个故事里,王阳明提携后进的热诚,王艮个性的张扬狂放,历历如绘。其泰州学派人格独立、个性解放的特点已露端倪。这里有儒家的真精神在。这就是当仁不让的精神。

   

   儒家要求尊师敬长,那是礼仪要求,并非要学生在思想上自我扼杀,一切无条件服从师长。《论语•卫灵公》:“子曰:当仁不让于师。”朱熹注:“当仁,以仁为己任也。虽师亦无所逊,言当勇往而必为也。盖仁者,人所自有而自为之,非有争也,何逊之有?”(《论语集注》)只要是真理,是正义之事,就应勇于担当。尊师更应重道,仁道之所在,对于老师也不必谦让。或者说,求道时应尊师,行道时则应争先。

   

   这种做人做学问的儒者精神,尽管遭受扼杀,依然绵延不绝,到了王阳明,特别地发扬光大起来。他说“夫学贵得之心,求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及孔子者乎?求之于心而是也,虽其言之出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎?”(《答罗整庵少宰书》)他认为,一切是非、包括孔子的是非都应以“心之是非、以良知之可否为准!

   

   王阳明本来就够“狂”了,这种“丈夫落落掀天地”之精神,传到了王艮和泰州学派那里,又进一步变本加厉,走向全方位的自信自由、独行独立、坚持真理、张扬自我。王艮曰:“大丈夫存不忍人之心,而以天地万物依于己,故出则必为帝者师,处则必为天下万世师。出不为帝者师,失其本矣;处不为天下万世师,遗其末矣。”

   

   王艮以“救世之仁”的教主自命,进行讲学传道活动,年四十岁,欲周游天下,制一蒲轮车。标其上曰:“天下一个,万物一体。入山林求会隐逸,过市井启发愚蒙。遵圣道,天地弗违;致良知,鬼神莫测。欲同天下人为善,无此招摇做不通。知我者其惟此行乎!罪我者其惟此行乎!”

   

   嘉靖二年春,王艮头戴五常冠,身穿古代的深衣,坐着自制的蒲轮车北上一路讲学,到北京后,男女奔忙,观者如堵,“事迹显著,惊动庙廊”。(《明儒王心斋先生遗集》卷四《给事中黄公直祭文》)王阳明知道之后,写信让朋友和王父把王艮劝回来。王艮回到绍兴求见王阳明,王阳明“以先生意气太高,行事太奇,欲稍抑之,乃及门三日不得见”。一日,阳明公送客出,王艮长跪认错,王阳明不理他,王艮厉声喝道“仲尼不为已甚”,于是王阳明长揖请起。

   

   黄宗羲在《明儒学案》中评价作为王学左派的泰州学派说“泰州之后,其人多能以赤手搏龙蛇,传至颜山农,何心隐一派,遂非复名教所能羁络矣。……诸公掀翻天地,前不见有古人,后不见有来者。……诸公赤身担当,无有放不下时节”。王艮之后泰州学派的狂儒们的言论行为,也处处有儒者的真精神在。

   2006-6-28东海一枭

   

   首发《自由圣火》半月刊第二十三期 网址:http://www.fireofliberty.org)。所有转载请注明出处并保持完整

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