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张铭山文集
·张铭山小档案
·近照
1998
浅议新文明理论
·地球人需要双赢同胜、利益均沾
·共识:接近真理的阶梯
·不妥协双赢,就两败俱伤
·中国与新文明理论
·中国民运与新文明理论
·从文化趋同看新文明理论
·人类与环境的新文明理论
·新文明理论让人类远离邪恶
1999
·“六.四”十年祭
·致全国人大常委会法制工作委员会的信
2001
·兄弟,你们去吧!
·“九.一一”事件杂感
·我友小传──王金波
·若望不能忘──悼王老若望
也论“以德治国”
·论“以德治国”出台的现实背景
·论“以德治国”的道义基础
·论中国社会主义的“德”
·论民主和公正是当下最大的德
大陆中国前途的忧思
·大陆中国前途的忧思(上)
·大陆中国前途的忧思(下)
2002
·呼吁关注狱中绝食的王金波
·关于爱国主义的一点思考
·为什么要记住折磨王金波先生的李太山
2004
·算了吧,赵哥儿!
·我们推荐王金波
2005
·向赵紫阳三鞠躬
·哀哉,紫阳!
·岁末杂感
·做民运人太沉重──有感于刘青及中国人权事件
·王金波在山东第一监狱沓无音信生死不明 紧急呼吁海内外同仁关注王金波先生在狱中状况
·补充签名和简单说明
·祸不单行,王金波母亲又遇车祸
·“山东好汉”王金波刑满出狱
·陈延忠先生病逝
·别了,我心中的雅克之虎!
2006
·漫漫长夜的星光
·狼来了,狼真的来了!
·中国人人性之我见
·假如苏家屯惨案是真的
·可以不爱国,但决不能害人以自逞──与东海一枭先生商榷
·一个好人走了,一种精神留下了——沉痛哀悼张胜凯先生
·泰山颓兮!圣人离兮!——悼张胜凯先生
·《大学章句》经文析
·《中庸章句》经文析
·“我”的自述
·福兮?祸兮?——三爷爷的咸淡人生
·陈光诚动了谁的奶酪?
·把党文化从我们的头上请开
·悼林牧老:生如夏花之绚丽 死如秋叶之静美
·“君主之国”与“人民之天下”——惜读方孝孺、黄宗羲
北墅“同学”录
·楔子
·一、斯人已驾黄鹤去,天涯何处觅在京──献给死去的民主党先驱:王在京
·二、学猎东西铗长鸣亦儒亦侠浊世行──记我的良师益友姜福祯
·三、牛犊初现不惧虎敢做黄钟大吕鸣──记北墅劳改支队直属队最小的“反革命”小兄弟:张杰
·四、坎坷困顿浑不怕不做纨绔悯世人──记中共干部家庭的叛逆者:张宵旭
·五、布衣偏有荆轲志 命比纸薄心如磐──记永不向中共暴政低头的民主党人:牛天民
·六、心意阑珊壶中度,怎堪那春夏秋冬──记青岛“6.4”民运中的“拼命三郎”之大郎:史晓东
·七、潍城一百几万众 除却济潍谁丈夫──记我的潍坊老乡:刘济潍
·八、“旋风”起兮京华震,利笔如椽邪魔惊──记北墅劳改支队直属队的“老牌”反革命:孙维邦
·九、年衰犹有鸿鹄志,偏向虎山搏苍龙──记烟台“六.四”政治犯:孟庆秦
·十、平生谨慎夹缝过,怒发如戟斥共魔──记北墅劳改支队直属队的基督徒之一:姜春源
·十一、风起青萍暗涌起,悄无声处刀剑鸣──记北墅劳改支队直属队基督徒之二:吴旭升
·十二、壮志未酬身先死,常使朋友泪沾巾——记青岛“六.四”民运勇士:陈延忠
·十三、独手高擎干戚舞,穷且志坚大道行──记青岛“6.4”民运勇士之二:张本先
·十四、身达不忘济国难,取义怎顾善其身──记秦城“六.四”政治犯:李楠
·十五、一十八年寒窗路,梦断北墅囹圄中——记青岛“六.四”民运领袖:陈兰涛
我的“新生”之路
·楔子
·走出“伊甸园”
·北墅岁月
2007
·千岁!张五常大师——夸夸咱们的张大师
·个人的力量——叶利钦与赵紫阳的一点比较
·支持《民主论坛》
·“六.四”十八周年杂感
·邓家妮子:你家行的是兽行,欠的是血债!
·从临朐“老爷”拆迁看“弱势群体”的无奈
·猪死了——还报马力先生
·沧海横流见英雄
·中国特色的将军:张召忠
·权力的毛孔——记我的免费晚餐
·真话之不兴,遑论民主自由乎?
·谁总在砸碎弱者的饭碗?
·“六·四”——燃起我生命圣火的火花
·“范元甄现象”与人性的幽暗——有感于李南央、老鬼的母亲
我也伸伸脚
·楔子
·1.我为什么向《伸脚录》“伸脚”
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从文化趋同看新文明理论

──浅议新文明理论(8之6)

   

   由于世界各民族所处的地理环境、生产生活方式不同,文化文明的发展也必定有所差异。但人类关于人的价值等最基本问题的理解上却大同小异。翻开人类先哲的浩瀚著述,我们会惊异地发现这种相似之处。东、西方文化,从孔子到亚里士多德,从释迦牟尼到穆罕默德,从老子到耶稣,从非洲的土著部落、欧洲的工业国家到北美的印第安人族群,他们的基本思想异曲同工。“条条大路通罗马”,每种文化都闪烁着人类价值的光辉。

   各民族文化的发展过程中,各种思想、各种流派纷呈。它们从不同角度,阐述了对人的价值的理解。统治者为了维护其统治,择其有利者而发展之,导致了今天文化差异的扩大。中国集权者推崇儒学,罢黜百家,删除儒学中民主、人权思想,强化国民的等级观念、忠君思想和顺从意识。欧洲君王用天主教思想为其统治涂上神权色彩,号召人们顺从上帝旨意,又从国家安全角度宣扬骑士精神。其它国家无一不是从有利于维护其统治,对文化采取“拿来主义”的态度,紧锢人们思想,以利于自己统治的长治久安。

   随着生产的发展,社会的进步,解除思想的禁锢,越来越成为社会发展的迫切要求。欧洲文艺复兴运动,重新提出了尊重个人价值的社会要求。文化开始摆脱统治者的意志,向其本位回归发展。中国在近代饱受外来冲击,在“德先生”“赛先生”的感召下,对传统文化进行了较为深刻的反思。民主、人权思想开始萌动。随着东欧剧变,专制虚假文化失去了得以生存的土壤。整个世界在价值观上向着趋同的方向发展。中国悠久灿烂的传统文化,是全人类的宝贵财富,但也成了中国人沉重的思想包袱。我们应当继承其合理部份,引进外族文化的合法成分,建立新的文化价值体系。

   任何文化的发展与进步,都是不同文化、不同流派碰撞融合的结果。现代交通、通信工具日新月异的发展,必将对文化价值观的融合趋同起到积极的推进作用。

民主论坛20010215

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