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张铭山文集
·我友小传──王金波
·若望不能忘──悼王老若望
也论“以德治国”
·论“以德治国”出台的现实背景
·论“以德治国”的道义基础
·论中国社会主义的“德”
·论民主和公正是当下最大的德
大陆中国前途的忧思
·大陆中国前途的忧思(上)
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·关于爱国主义的一点思考
·为什么要记住折磨王金波先生的李太山
2004
·算了吧,赵哥儿!
·我们推荐王金波
2005
·向赵紫阳三鞠躬
·哀哉,紫阳!
·岁末杂感
·做民运人太沉重──有感于刘青及中国人权事件
·王金波在山东第一监狱沓无音信生死不明 紧急呼吁海内外同仁关注王金波先生在狱中状况
·补充签名和简单说明
·祸不单行,王金波母亲又遇车祸
·“山东好汉”王金波刑满出狱
·陈延忠先生病逝
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2006
·漫漫长夜的星光
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·一个好人走了,一种精神留下了——沉痛哀悼张胜凯先生
·泰山颓兮!圣人离兮!——悼张胜凯先生
·《大学章句》经文析
·《中庸章句》经文析
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·悼林牧老:生如夏花之绚丽 死如秋叶之静美
·“君主之国”与“人民之天下”——惜读方孝孺、黄宗羲
北墅“同学”录
·楔子
·一、斯人已驾黄鹤去,天涯何处觅在京──献给死去的民主党先驱:王在京
·二、学猎东西铗长鸣亦儒亦侠浊世行──记我的良师益友姜福祯
·三、牛犊初现不惧虎敢做黄钟大吕鸣──记北墅劳改支队直属队最小的“反革命”小兄弟:张杰
·四、坎坷困顿浑不怕不做纨绔悯世人──记中共干部家庭的叛逆者:张宵旭
·五、布衣偏有荆轲志 命比纸薄心如磐──记永不向中共暴政低头的民主党人:牛天民
·六、心意阑珊壶中度,怎堪那春夏秋冬──记青岛“6.4”民运中的“拼命三郎”之大郎:史晓东
·七、潍城一百几万众 除却济潍谁丈夫──记我的潍坊老乡:刘济潍
·八、“旋风”起兮京华震,利笔如椽邪魔惊──记北墅劳改支队直属队的“老牌”反革命:孙维邦
·九、年衰犹有鸿鹄志,偏向虎山搏苍龙──记烟台“六.四”政治犯:孟庆秦
·十、平生谨慎夹缝过,怒发如戟斥共魔──记北墅劳改支队直属队的基督徒之一:姜春源
·十一、风起青萍暗涌起,悄无声处刀剑鸣──记北墅劳改支队直属队基督徒之二:吴旭升
·十二、壮志未酬身先死,常使朋友泪沾巾——记青岛“六.四”民运勇士:陈延忠
·十三、独手高擎干戚舞,穷且志坚大道行──记青岛“6.4”民运勇士之二:张本先
·十四、身达不忘济国难,取义怎顾善其身──记秦城“六.四”政治犯:李楠
·十五、一十八年寒窗路,梦断北墅囹圄中——记青岛“六.四”民运领袖:陈兰涛
我的“新生”之路
·楔子
·走出“伊甸园”
·北墅岁月
2007
·千岁!张五常大师——夸夸咱们的张大师
·个人的力量——叶利钦与赵紫阳的一点比较
·支持《民主论坛》
·“六.四”十八周年杂感
·邓家妮子:你家行的是兽行,欠的是血债!
·从临朐“老爷”拆迁看“弱势群体”的无奈
·猪死了——还报马力先生
·沧海横流见英雄
·中国特色的将军:张召忠
·权力的毛孔——记我的免费晚餐
·真话之不兴,遑论民主自由乎?
·谁总在砸碎弱者的饭碗?
·“六·四”——燃起我生命圣火的火花
·“范元甄现象”与人性的幽暗——有感于李南央、老鬼的母亲
我也伸伸脚
·楔子
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·3.茅于轼的矛和盾
·4a.对钱穆史观的几点质疑
·4b.对钱穆史观的几点质疑
·4c.对钱穆史观的几点质疑
2008
·从月庄民选事件看中国基层“鸟笼”民主的困境
·公仆的暴虐与草民的血泪
·祸从口出——倪家庄旧事
·我的青岛情结
·雷锋的假面与真相
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·正义、宽恕及其他
·永远的索尔仁尼琴
2009
·英魂廿载何处觅故友亲朋日夜心——记山东部分民运朋友“八九六四”追思会
·2010年青岛记行
2010
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论中国社会主义的“德”

──也论“以德治国”(4之3)

   

   然而,我还是认为“以德治国”难矣!

   “以德治国”需要教化,需要表率,需要国人口心如一的认可,需要有点君子、圣人的气度。教化需要圣人与亚圣们坚忍不拔地努力去实施。必须有一个“伟大的领袖、伟大的导师、伟大的统帅、伟大的舵手”,来为我们整合人心,指点迷津,指引我们向前进。“不偏之谓中,不易之谓庸。中者天下之正道,庸者天下之定理。”又云,“过犹不及。”可见,这是一条布满荆棘、险象环生的路,任何差池,都可能走向反面。虽然我们党走过很多“前途光明道路曲折”之路,但现下处此内外交困、风雨飘摇之际,任何差池都会如雪崩一般不可收拾。再沿用以往矫枉过正之法是不行了。这就需要在方法上,再做一番探讨。

   圣人亦难求难做。圣人应是除食人间烟火这一特征之外的神,因为任何世俗的东西都是对他品行的玷污。马斯洛认为,人的需求有五个层次:生理需求、安全需求、社会需求、自尊需求、自我实现需求。生理需求这种低级的东西,圣人是不应求的,因舍生取义是其份;安全需求也不在所求之列;至于社会需求,自尊需求,也全该淡化。圣人应该泛爱。泛爱就是无小我,有悯天怜人之情怀,象太阳一样普照大地,自己一无所取,岂能象常人一样,需要友情、同情、怜悯。只有自我实现需求,似乎还应给圣人保留一点。但既是需求,又似乎与圣人的大公无私,无私奉献之品行相悖。这样,这个需求圣人也是不应该有的。马斯洛先生划分的五个需求层级,大约只是对“普通人”而言的。弗洛伊德认为:人的任何行为,都是本我、自我和超我相互作用的结果。本我是一种无意识本能,只受快感的原则支配,人的一切欲望,它都要求用最直接的方式得以满足,是人的行为的内驱力;超我是社会价值的内化,对无意识本我的盲动起压抑作用;自我受现实原则支配,在本我与环境的冲突中起调节作用。人的行为是否符合法律、道德,能否被人们认可,就要看超我对本我的约束能力。由此看来,圣人应只有超我,或者说在圣人那里,本我、自我、超我应是一致的。这样,弗洛伊德的理论对圣人而言,也是不适用的。

   圣人应有常人的美德。要己所欲施与人,己所不欲勿施于人,还要有海纳百川的气度,不搞党同伐异的独裁专制。圣人应视他人为自己的同类,尊重他人的权利。要允许别人说话,不能搞“引蛇出洞”的“阳谋”;要允许别人吃饭,不能为“跑步进入共产主义”、饿死几千万人在所不惜;要允许别人生存,不能动辄把他人“打翻在地,再踏上一支脚”使其“永世不得翻身”;要允许别人也能活下去,不能自己“先富起来”,让别人活不下去;要允许别人有所信仰,不能把自己的意志强加给别人,更不能动辄给人扣上“邪教”的帽子,关进集中营;要允许天下人关心天下事,不能唯“我党”独尊,一有异见,刀斧相向,更不能调集“人民的军队”,用坦克装甲车把人民碾为齑粉。

   中共一向强调中国特色。什么是中国特色、中国国情?我想不是面包与馒头、字母与方块字的差异,不是地理环境、贫富差距的差异,也不是工业化程度的差异,而是文化上心理上的差异。所谓中国特色、中国国情,鲁迅先生在其《阿Q正传》、《狂人日记》中,已剖析得十分到位——长期暴政恐怖下,国人为寻求心理安慰而形成双重人格,对自己的恶劣境况自我欺骗,对别人的悲惨境遇漠不关心,对强权暴政一味顺从,对弱小者随意欺凌,在森严的等级制度中,自觉不自觉地成为暴政体制中的一员。现在的中国特色,无非是把以前的若干等级简单化,简化成吃人的官商阶层与被吃的平民阶层。所谓中国特色,就是吃人的家天下,就是掌握一切权力和资源的官僚阶层,把中国人民共和国变成中华人民共和国总公司,按治权大小确定其在董事会中的位置和利益份额鱼肉国人。“以德治国”就是以德治公司,就是“以我之大私为天下之大公”,就是要求国人不但要受其压榨欺凌,还要视这一切为当然,就是让天下人承认:“溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”荼毒天下之生灵,离散天下之骨肉,敲剥天下之骨髓,以奉我一人一家一派一党之淫乐,乃我产业花息也,是理所当然的。由是观之,以德治国不只是“人治”,而且还是“吃人”。中国特色的“以德治国”就是中国封建的,人类历史上无出其右的残暴的独裁专制。中国的历史在某种意义上来说,是一部吃人史。如在这里面寻找“德”这类东西,无疑是缘木求鱼。没有人人平等的人权保障,没有社会公正的政治制度,德从何来?

民主论坛20010629

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