百家争鸣
[发表评论] [查看此文评论]    曾节明文集
[主页]->[百家争鸣]->[曾节明文集]->[中华厄运反思录(上篇)之五/曾节明 ]
曾节明文集
· 中共垮台在即?中共垮台后中国会不会崩溃?
·因声援刘晓波,荆楚平安夜遭广西警方威胁盘问
·论中国民主党的组织和发展
·图说戈尔巴乔夫和胡锦涛的区别
·在泰民运、信仰人士旅游点发传单声援刘晓波
· 声援刘晓波:在泰民运人士公园发放《零八宪章》
·民运宜多党联盟而不宜政党合并
· 中国即将来临的巨变轮廓勾勒
· 中国即将来临的巨变轮廓勾勒
· 中国巨变轮廓勾勒
·巨变轮廓勾勒
·对刘晓波案走向的几点预判
·瓦解中共政权的最佳途径
·为什么西方右派会整体没落?
·中共政权为什么不可能长寿?
·与其谋求港独,不如支持大陆民主化
·邓小平隔代指定胡紧套的根本原因
·逼迫谷歌仅仅是个开始
·有关宗教的一点感悟
·为什么“重典”治不了中国的“乱世”
· 天不厌我中华,中国男足彻底粉碎恐韩症!
·为什么“重典”治不了中国的“乱世”
·胡锦涛企图借助伪儒家保极权是枉费心机
·安全受迫,李志友全家露宿于联合国门前
·邓小平的罪恶比毛泽东有过之而无不及
·乘火车实名制是胡锦涛极权倒退的新图谋
·乘火车实名制是胡锦涛极权倒退的新图谋
·乘火车实名制是胡锦涛极权倒退的新图谋
·“黄牛党”是专制垄断恶果的赘生物和替罪羊
·铁道部唱衰“实名制”透露出当局内部的重大分歧
·反政改势力势焰熏天,温家宝地位岌岌可危
·赠日本作家山田一郎先生
·灭掉前朝的新王朝不一定比前朝进步
·灭掉前朝的新王朝不一定比前朝进步
·不能把中国民主化寄望于经济危机
·孙中山推翻满清之功不容否定
·孙中山推翻满清之功不容否定
·薄熙来的真面目
·德国二战惨败原因简析
·德国二战惨败原因简析
·美国现行体制的弱点
·薄熙来的真面目
·曼谷的气候
·山海关
·死刑不可滥用,但决不能废除
·曾节明:死刑不可滥用,但决不能废除
·胡锦涛纵容毛左派的原因及前景
·胡锦涛是导致中国大倒退的罪魁祸首
·军队“清场”后,泰国总理的“眼睛”被人挖掉
·胡锦涛真是毛泽东主义者吗?
·胡锦涛为何推崇张居正?
·社会民主主义的困境和新思维
·中国“计生”政策的基础极端荒谬
·大幅倒退继续,中国社会悄然朝鲜化
·国内政治环境继续恶化:流亡工运、维权人士王嘉辉亲属遭国安骚扰
·中国足球队打不进世界杯的根本原因
·林大军评钟少武枪击案及巴黎治安问题
·德国队为什么能大胜阿根廷队?
·   英格兰队惨败分析
·为英格兰足球病人把脉(一)
·德国队半决赛失利分析
·迫害刘贤斌是对我们共同的威胁
·在泰异议人士发起“我是刘贤斌”接力抗议行动
·“我是刘贤斌”曼谷接力抗议行动第二天纪实
·“我是刘贤斌”曼谷接力抗议行动第三天纪实
·为英格兰足球病人把脉(之二)
·杀童事件凝聚着中国社会整体崩溃的血腥味
· My confusion before the Lord God
·My confusion before the Lord God
·Off the shore
·惜叹胡锦涛在陈玉莲案上的不作为
·奥巴马的教改方案落入中国式误区
·强烈谴责中共顽固当权派挺朝反美的危险举措
·就728大爆炸惨案告中共官员及全国人民书
·要求武警部队保持中立的声明
·八一声明:号召“解放军”争取国家化
·要求武警部队保持中立的声明
·号召解放军争取国家化
·八一声明:号召“解放军”争取国家化
·当省政法委高官成为受害者的时候
·坚决支持广东人保卫粤语的自由文化运动
·杀童事件凝聚着中国社会整体崩溃的血腥味
·论满清入关战争的性质
·反对在美国组建伊斯兰学院
·中国强制“戒网”产业的兴旺反映出什么?
·最新政局观察
·肯定温总理,简驳“胡温演双簧”说
·温家宝数年来的开明言论决非作秀可以解释
·胡锦涛不是压制温家宝的顽固分子,谁是?
·胡锦涛不是压制温家宝的顽固分子,谁是?
·中国民运的捷径是朝野互动
·非暴力主张不等于改良主张:答徐水良先生、三妹女士
·独咒温家宝的奇特现象
·请问那些要清算“基层党委书记”的有关民运人士
·温家宝的政改发飙推动中南海急骤分化
·热烈祝贺刘晓波先生荣获2010年度诺贝尔和平奖!
·由民运中痛心疾首于刘晓波获诺奖现象想到
·驳“刘晓波获奖导致中国倒退”论
· 旅泰中国异议人士热烈庆祝刘晓波获奖
· 旅泰中国异议人士热烈庆祝刘晓波获奖
· 旅泰中国异议人士热烈庆祝刘晓波获奖
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
中华厄运反思录(上篇)之五/曾节明

声明:此文作者禁止复制,如需转载必须经得作者同意。

    中华厄运反思录(上篇) (五)儒家的千古罪错:平均主义 (博讯 boxun.com)

    第三,儒家有平均主义的深远传统。 孔子追求的理想社会,除有圣王统治外,经济上还有平均主义的特征,级所谓〈天下大同〉,〈有饭同食〉、〈有衣同穿〉、〈有田同耕〉。孟子则在其经典作〈舍生取义〉一文中直言:〈...君子不患寡而患不均...〉儒家的大同理想和共产主义一大二公的乌托邦梦想在本质上是相通的。儒家这种把物质分配上的平均主义理解为社会公正的观念,实际上是误把物质上的平均当作机会的均等,是对社会公正的歪曲理解。诚然,平均主义使得老弱病残优等弱势群体的生存受到稳定的保障,但在平均主义原则的实践下,通过正当手段增殖财富应得的报偿却无从兑现,勤劳、精明、智慧被漠视、创造力受压抑,因此,平均主义的社会是难以取得进步的。

    由于儒家主张通过教化的方式、而不是像马克思主义那样的暴力方式实现理想社会,因此,它对社会的自然进程并没有起到强力破坏的作用。中国社会一直是建立在自然私有制经济基础上的专制王朝社会。儒家信徒一直没能像马列信徒做共产主义试验一样,做大同社会的试验。直至二十世纪,共产主义暴力试验和非暴力的印度民主社会主义试验,间接的为〈大同社会〉作了评估。

    因为缺乏效益,整个社会往往陷入普遍的贫穷当中,在物质的极度匮乏当中,保障人的权益成为空谈(即使政府有保障人权的诚意)。平均主义的社会如果具备民主制度,可能看上去人道、和谐,但同样因为缺乏效益,人道、和谐的积极意义最终也要被贫穷所抵消,八十年代之前的印度就是一个例子。

    印度还是较为另类理想的情况。因为平均主义的实践,是一种非自然状态的人为分配,非得有一个高度集中的政府的权力来主导,这使造就专制政府的最佳社会。于是,〈大同社会〉更普遍的情况是既贫穷、更专制,比如毛泽东时代的中国、北朝鲜。

    儒家不主张通过“打碎旧世界”实现大同理想社会,这使得儒家没有象马克思主义实践那样残暴猛烈高效地祸害人类, 但是儒家的平均主义的深远影响,使得广大中国人,尤其是知识分子,有着根深蒂固的平均主义思想。唐朝大诗人杜甫在其《茅屋为秋风所破歌》中呼吁:“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”;宋朝农民起义领袖王小波、李顺喊出“均田地,等富贵”,这都反映出浓厚的平均主义思想。即便是饱浴欧风美雨的孙中山,其革命口号“驱除鞑虏、恢复中华、建立民国、平均地权”仍然带有鲜明的平均主义色彩。

    儒家的深刻影响,使得近代的中国大批知识精英、政客和社会活动人士、革命者对来自西方的自由民主宪政的理解发生了偏差:因为头脑中存在的把物质的平均当作机会的均等的错误,以致于把物质的平均分配当作自由、社会公正和“解放”;注重经济实惠而忽视政治自由;误把民粹当作民主的精髓,注重多数人的意志,忽视个性和人权。

    平均主义的痼疾使中国知识政治精英界的素养迟迟不能完成向近现代的转化(真正完成转化的只有胡适一人)。大批的知识才俊,如李大钊、陈独秀、鲁迅、瞿秋白等人,对辛亥革命仍然广泛存在的贫富不均感到愤恨、不理解,并因此全盘否定辛亥革命的成果,质疑中华民国的道路,这位播种马克思暴力平均主义的邪说,准备了大好的心理条件。

    可以说,儒家的平均主义传统,是阻断中国在近现代成功转型的主要心理障碍之一。 曾节明 星期三 2005年7月6日上午 _(博讯自由发稿区发稿) (此为打印板,原文网址:http://www.peacehall.com/news/gb/lianzai/2005/07/200507061545.shtml)

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场