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曾节明文集
·中国应该向伊朗借鉴什么?(下)
·决不能将宗教凌驾于人权之上
· 怀念余杰
·怀念余杰
·人性善恶问题是实施宪政的先决问题
·没有政治改革,何来 “ 点滴进步 ” ?
·曾节明:黄健翔的“疯狂”解说吼出中国人对自由的渴望
·江胡内斗再起高潮的原因及可能的“平反”伎俩
·郑恩宠现象的多重启示
·律师成中共内斗的棋子
·警惕!胡锦涛对高智晟终于动了杀机(修正稿)
·民国是如何变成党国的?
· 彻底抛弃对胡锦涛的盲目幻想和期待,是时候了!
· 彻底抛弃对胡锦涛的盲目幻想和期待,是时候了!
· 彻底抛弃对胡锦涛的盲目幻想和期待,是时候了!
·现今中共国经济体制本质
·邓小平的本质及其深远的流毒
· 对“军中声音”的紧急建言!
·对“军中声音”的紧急建言!
· 为“军中声音”饯行
·为“军中声音”饯行
·为什么单靠退党退不垮中共?
· 抓捕高智晟的人,就是胡锦涛!
·大法弟子,贵在认真
·负隅顽抗的疯狂叫嚣--评胡锦涛高调捧江
·张国堂取消革命的守株待兔主意批判
·支持袁红兵,强烈反对张国堂的守株待兔式民运观
· 退党运动必将终结中共妖运
·曾节明:退党运动必将终结中共妖运
·自由是进步的第一推动力
·曾节明:风口浪尖上的反思:为什么中共现在仍然能够维持摇而不坠的局面?
·历史需要法轮功与民运携起手来——法轮功与民运的关系探讨
·曾节明:历史需要法轮功与民运携起手来——法轮功与民运的关系探讨
·历史需要法轮功与民运携起手来——法轮功与民运的关系探讨
· 曾节明:历史需要法轮功与民运携起手来——法轮功与民运的关系探讨
·曾节明:历史需要法轮功与民运携起手来——法轮功与民运的关系探讨
·解析民运张国堂现象
·解析民运张国堂现象
·解析民运张国堂现象
·大漠怀古:蒙古风的尴尬咏叹
·驳张国堂
·和平、秩序、公义和民主一样,都只是保障自由的手段
·朝鲜核爆炸的另类震荡
·朝核问题透视
·另眼看蒙元
·对“军中声音”的紧急建言!(二)……活摘器官罪行曝光不足以威胁中共政权
·曾节明:满清民族压迫政策的因果及多尔衮的悲剧
·由放鞭炮的习俗说起,兼谈党文化的界定
·奉劝中国人一定要摒弃这种陋习!
·清朝火器政策的源起、演变及其深远恶果
·简论共产专制政体与中国传统文化的关系
·为什么东欧抓住了一九八九,中国却不能?(《自由圣火》首发稿)
·黄海刺胡者非江泽民,而是曾庆红
·一个民族应该怎样才有尊严?
·一个民族应该怎样才有尊严?
·我为什么断言胡锦涛不可救药?
· 何谓“明君”?兼驳清朝“明君”的制造者和敬拜者
· 胡锦涛的真面目已经完全显露
· 记梦:惊心动魄的劫后重明(善本)
·曾节明:射毁卫星事件透视:台海进入战争的前夜
·胡温公开决裂露征兆
·“西天取经”之路是中国创建自由文化的必由之路
·中共垮台,中国决不会崩溃:兼同王力雄先生商榷
·对鸦片战争始末的再追溯及近现代文明弊端的一点反思
·台湾乱象反思:中国最适宜采用虚位元首制宪政政体
·肯定康有为,重鉴百年史
·曾节明:宗教信仰为什么比非宗教信仰更具有道德影响力?
·曾节明:中共已显露三分其党的亡党之象
·请防备胡锦涛的政工新手段
·美国对中共的“和平演变”为何至今难奏寸功?
·赵承熙枪击惨案的启示:当今世界需要救世救心的软力量
·曾节明:为什么中国特别需要自由文化运动?
·只有宗教才能拯救人类于自我毁灭——简述去宗教化的历史危害及当前流毒
·民主社会主义道路是中国转型的最佳选择
·关于中国民主党的前途
·曾节明:美国对外政策的历史教训
·建设宪政民主制度不一定需要仿效美国政体
·必须根本否定“经济发展必然导致政治民主”的谬论
·中国专制社会的主要精神维护者是儒家而非法家
·儒家阻碍自由民主化的两大重要性质
·祸害中国的祸根不在“左”、“右”,而在专制独裁
·邓小平的流毒和对中国的贻害比毛泽东更深远
·为什么以公有制为主体的社会道路行不通?
·警惕中共胡中央进一步侵害人权的试点图谋
·中国民众和维权人士都亟需进行自由民主基础理念二次启蒙
·赫鲁晓夫和邓小平到底谁更聪明?
·曾节明:民主化机遇得失新思维:从“九一三”到“八一九”
·民主化机遇得失新思维:从“九一三”到“八一九”
·黑云滚滚的十七大前景与台海形势
·黑云滚滚的十七大前景与台海形势
·中共17大前夕再读《特权论》的感触(一)
·中共17大前夕再读《特权论》的感触(一)
·中共17大前夕再读《特权论》的感触(二)
·中共17大前夕再读《特权论》的感触(三)
·曾节明中共17大前夕再读《特权论》的感触(五)
·曾节明中共17大前夕再读《特权论》的感触(六)
·曾节明中共17大前夕再读《特权论》的感触(七)
·曾节明中共17大前夕再读《特权论》的感触(八)
·曾节明中共17大前夕再读《特权论》的感触(九)
·曾节明中共17大前夕再读《特权论》的感触(十)
·曾节明中共17大前夕再读《特权论》的感触(十一)
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中华厄运反思录(上篇)之二/曾节明

    中华厄运反思录(上篇) —儒家的千秋功罪 (博讯 boxun.com)

    (二)儒家产生的必然性、偶然性及其自身优势 被上帝创生之初,古华夏人是非常敬畏神的,这也是“神州”的由来,但后来由于神秘的原因,中华文明在早期成长的过程中,没有创生出成熟的宗教,华夏民族的有神论信仰水准长期停留在血腥野蛮杀人(杀生)祭祀和多神拜物邪信的层面,直至今日也没有根本改变。 这不仅造成了华夏文明在审美、艺术方面难以达到西方文明那样的高境界。更重要的是,由于宗教的缺失,中华文明缺乏对超越君王权利乃至一切世俗利益的终极价值的化身及裁判者-上帝的关注和无限敬畏。 也因为这,中华文明缺乏强烈的对自然以及超自然规律的探索精神,却充斥着汗牛充栋的投合世俗权力利益需要的精神成果,如权谋诡道统治术之类的著作。在这种宗教或缺类文明的熏陶下,人普遍的容易妄自尊大,滥用自己的权谋诡计,争斗起来没有道德底线,于是“上古竞于道德,中世逐于智谋,当今争于力气”,上古时敬天畏神的华夏古人,到了春秋战国时“礼崩乐坏”,列国之间的斗争越来越残酷,社会秩序越来越混乱。文明要想在这种宗教或缺的状态下持续下去,非得要有一种能够整合这种文明的思想学派发挥作用不可。这就是儒家在中国诞生、兴起的大环境背景,也是儒家能够在中国兴起背后的必然因素。 虽然有这些必然因素,却不能说明儒家这一家在中国的兴起是必然的结果,因为在当时的环境下,只要有一种思想学派能够整合当时的文明,这种思想和学派就能够在中国兴起,不是非得要有儒家不可,没有儒家,大有别的家可以替代。 为什么结果是儒家担当了整合中华文明的主角?这完全是历史的偶然性造成的,这同时证伪了马克思所谓“经济基础决定上层建筑”的歪论。按照马克思主义,儒家是一种文化,属于上层建筑,儒家的出现和兴起是大河农业文明的必然结果。那么,这又如何解释,同为大河农业文明的古代印度、古代两河流域和古代埃及,兴起了与儒家文化截然不同的文化呢?其实,出现这些重大差异的真正原因,是各文明早期产生了截然不同的大思想家、宗教宗师:中国产生了孔子、印度产生了释迦摩尼、中东产生了汉谟拉比、莫西、查拉图斯特拉、古埃及祭司创造了拜太阳教......这些天才人物,对各自所在的早期的文明施加了重大的影响,其创立的思想学派、宗教,把个文明引领到迥异的道路上去。 在东周春秋时期,杰出的天才人物孔子偶然地诞生了,儒家由是而生。儒家的兴起,使得中华文明避免了如另一宗教或缺文明-古希腊文明那样彻净湮灭的下场。 中国儒家创始的先秦时期数百年里,儒家只是“百家争鸣”的一家,并没有独大的影响力。秦灭六国后,儒家遭秦始皇残酷镇压,濒临灭绝。然而暴秦瞬间败亡,继之以汉朝,汉朝汉武帝采纳了董仲舒的“罢黜百家,独尊儒术”建议,儒家方才由衰转兴。 由于儒家思想本来就是其创始人孔子向春秋列国封建主建言献策的内容,因此它有着强烈的入世精神,适合统治者治世的现实需要。其“仁政”思想,就是统治术的思想。同时,儒家思想又不仅仅是统治术思想,它有一套完整的伦理说教系统,强调“君君、臣臣、父父、子子”、“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”、强调人与人之间的礼仪规范...这使得儒家不仅有维护统治秩序的作用,更有调节整个社会秩序的作用。儒家有一套完整的家庭伦理道德系统,强调父慈子孝、长幼有序、内外有别、安土重迁(〈父母在,不远游〉)......依此能够形成一种十分稳定的以老人为核心、以亲情为纽带的〈血浓于水〉的人情化大家庭(家族),亲戚之间互相帮助,在〈家里人〉之间容易成就类似于西方的〈博爱〉。并且,孔子本人站在当时世界文明之巅-华夏文明上,对落后外族征服的恶果有着清醒的认识,他说:“狄夷之有君,不如诸夏之无。”儒家思想的“尊王攘夷”观念,是中国历史上最早的民族主义萌芽,是抵抗落后外族征服、维护华夏民族利益和自主发展的最早昭示。可见,儒家起到的的凝聚中华民族的作用,是先秦各家无法比拟的。儒家的强大的凝聚作用,是中华民族两千年来能够保持基本的民族特征、精神气质,没有被外来影响、征服改变、消灭的首要原因。 儒家自身的的以上优越性,使其非常适合于维系中国这样一个以汉族为主体的多民族大一统大国的需要,因此在没有发达的宗教的情况下,儒家在创生以后,后来成为诸侯分封制时期逝去后的主流意识形态,又有着某种必然性。 曾节明 2005年7月2日下午 _(博讯自由发稿区发稿) (此为打印板,原文网址:http://www.peacehall.com/news/gb/pubvp/2005/07/200507021502.shtml)

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