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余杰文集
·长恨涉江遥
·从今屈指春期近
·人情似故乡
·伤心最是醉归时
·深情惟有君知
·天将离恨恼疏狂
·相寻梦里路,飞雨落花中
·一寸狂心未说
·一棹碧涛春水路
·正碍粉墙偷眼觑
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19、《中国教育的歧路》(香港晨钟书局)
第一卷 凄雨冷风说北大
·谁是北大最优秀的学生?
·北大需要五星级酒店吗?
·北大之殇,可谓国殇
·致没有三角地和旁听生的北大
·北大教授的书房
·北大教授与小学教师
·北大教师的“造反”与教授治校的前景
·中文大学的老树与北大的老房子
·怀念一位远去的北大学长:沈元
第二卷 高等教育的忧思
·还大学生以献血的自由
·大学之门,向谁而开?
·大学的危机与人文教育的缺失
·学历的危机与诚信的缺失
·最有思想的教授最清贫
·“教授”是一种高贵的称呼
·美丽的灵魂,死于不美的时代
·大学不是制造愤青的工厂
·寻求大学的尊严,寻求经济学的尊严——与邹恒甫对话
第三卷 基础教育的困局
·爱的影子
·从中学生萌萌的妙语看今天的师生关系
·忘记孩子的国家没有未来
·我为什么要揭露“爆破作文”的谎言?
·致人于死地的教育非改不可
·解开芬兰的奇迹背后的秘密
·以“童子军”取代“仇恨教育”-
·捍卫公民的受教育权
·雷锋与盖茨:谁是真的英雄?
第四卷 知识分子哪里去了
·贺谢泳受聘厦门大学
·误人子弟的杨帆应当下课
·知识分子是“牛虻”,也是“春蚕”
·钱钟书神话的破灭
·知识分子的使命是说真话
·余秋雨:文人无行,忏悔无期
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20、《白昼将近:基督信仰在中国》(香港晨钟书局)
·《白昼将近——基督信仰在中国》目录
第一卷 我们的罪与爱
·一颗历尽沧桑依然发光的珍珠——读刘德伟《一粒珍珠的故事》
·迎接中国福音传播的第二个黄金时代——读赵天恩《中国教会史论文集》
·我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害——三位基督徒在中共劳改营中的生命见证
·超越时空的网络福音——序范学德《传到中国》
·我必不至蒙羞——读《六十三年——与王明道先生窄路同行》
·我们的身体是箭靶而不是武器
·朋霍费尔对中国自由主义的更新
·我们的罪与爱──序北村《愤怒》
·“入中国”与“出中国”并行不悖
·乡村教会如何由隐匿走向开放?——给一位乡村教会领袖的一封信
第二卷 为了这个时代的公义
·中国印刷和传播圣经的真相
·圣经中有“国家机密”吗?
·中国需要更多的“以诺”企业
·站起来便拥有了自由——有感于傅希秋牧师荣获“约翰•李兰德宗教自由奖”
·为了这个时代的公义——致被流氓毒打的李和平律师
·真相是不能被消灭的——致世界报业协会“金笔奖”得主李长青
·从美国民权运动透视基督信仰与社会公义之关系
·如何捍卫我们的宗教信仰自由?——兼评中国国务院《宗教事务条例》
·坎特伯雷大主教在中国的“波坦金之旅”
·从矿难看中国人对生命的态度
·个体的救赎与民族的救赎——与王军涛的信仰通信
·“宗教局长”如何变成“谎话大王”?
第三卷 从黑暗中归向光明
·桃源乐土的追寻——论基督宗教伦理与当代中国精神文明的重建
·从黑暗中归向光明——论新一代中国基督徒知识分子的公共角色
·我们是一座桥梁——论中国基督徒知识分子的文化使命
·使公义如江河滔滔
·如羊进入狼群——论基督徒如何在不公义的世界里坚守信仰
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21、《白头鹰与大红龙:美中关系及其对世界的影响》(2008年香港晨钟书局出版)
·美国民主的真相与根基——与庄礼伟商榷,兼论美国的基督教精神
·纪念那些战死在中国的美国士兵
·希拉里回忆录的中文版是如何被肢解的?
·民主女神浴火重生——华盛顿“共产主义死难者纪念碑”揭幕仪式亲历记
·跨国公司在中国的道德盲点
·从尼泊尔毛派的末路看全球清算共产主义罪恶的浪潮
·欧洲、美国与中国之“三国志”
·共产主义就是恐怖主义——布什总统讲话的划时代意义
·人权议员布朗贝克和他的中国女儿
·美国媒体在“妖魔化”中国吗?——从美国媒体关于中国黑心商品的报道谈起
·巴以冲突中美国的角色
·美国的秘密与细节的启蒙——读范学德《活在美国》
·美国为何干涉日本的“内政”?
·美国新保守主义的崛起
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樊百华:寄语没有私交的余杰出访美国

   我要借秦晖文送给出访前的余杰小伙子。

   我要说的秦晖文章余杰肯定是看过的,不只一篇,但主要是这一篇:《百年转换——“商人”与“教士”的中国观》秦晖的重要文集《问题与主义》的开卷第一篇。文章一开始就重重地摆出来一个问题:黄兴涛、杨念群与刘东、王元化们所作引进西人著述的意义分殊。秦晖这篇文章的主要意思是:今天西方对中共中国的态度主要是商人型的,比起近代的西方教士型态度来,已经大大不如了。

   余杰即将应美国官方的邀请赴美作短暂观察了。如果我没有记错的话,值得中国进步知识界关注的青年学人受邀访美,这是近年第二例了,第一例是余世存。余世存因为比余杰大几岁,对许多现象,包括对中国进步知识界的落后、萎琐和一些微妙的文化商业行为,都有很清醒、深刻的感受,也能够差不多直言不讳地用他独特的语言加以解剖、批评。余世存是中国思想界对苦难体验得最为独特、深沉、全面的一位,就是将老中青加在一起,也不妨碍我的这一判断。遗憾的是像秦晖一样,他的文字不是很适于传播,加上对著述不是那么感兴趣,他十分注重行动,于是生活得不免淡泊、艰辛了些。1999年,有一次我读了余世存的文章,立即请能与他联系上的朋友设法劝慰,我怕他抛弃这个黑暗的世界——那至少是性情、气质上的一种合理预感。余世存在美国对美国是有批评的,在欧洲也丝毫没有“旅欧”的心情。余杰在性格、气质上面就大不同了。

   熟悉我的青年朋友都知道,面对一些大学生对余杰的批评,我是用心为余杰辩护的;面对南京民间基督教人士对他们的兄弟余杰的批评,我则保持沉默——怎样与信教的朋友对话,我至今不得法门,甚而颇感拘束。中国的大学生能够出现余杰,我当然非常清楚:是多么的难得呀!顾准曾对“才气”表示过不敬,台湾的李敖是有“才气”的,大陆的余秋雨是有“才气”的,韩少功、孔庆东推崇的新左“三博士”……是有“才气”的,有“才气”的人最容易轻视制度、常识理性,最容易走到刘小枫或者钱钟书那样的“炫(玄)学”套路去,最容易回到旧式文人的小我满足。但是这一切与才气本身当然没有必然联系。我曾经与香港的朋友说:我这辈子怎么独上高楼、为伊憔悴也不可能写出刘晓波、余杰那样好的文章了。我并不止一次与朋友说到:有刘晓波的文章读,是此生的幸福。(当然,中国还没有出现我企望中的“历史性文本”——中国最急需的当然不是文本,文本是没有行动时的心理需要。6月3日中午我与南京一作家朋友通话时这样说。)

   “才气”还很容易与“商业”联姻。“商业”本身当然不是坏的,书商贺雄飞对中国的推动有目共睹。但“商人眼光”有着天然的局限性,中共将政治犯作为商贸筹码,美国乃至全世界的商人是不是利用着“奸商中共”呢?只要在中国有钱赚,就不怎么关心中国劳工被压迫被剥削的苦难,相反,将中国没有独立工会、农会,视为中共的无上馈赠,对人权、民主、自由、法治至多只有服务于利润意义上的考量,是不是这样呢?中国真正的自由主义者——极度关注公正的秦晖式自由主义者,尽管无法行动,但思想上没有不反对“以经济建设为中心”、“稳定压倒一切”的“中外商人眼光”的!

   1999年,我提出“联合国精神”,从那时起,我基本上抛弃了“中西对置”的话语模式。联合国精神甚至与现实的联合国不相统属,一个连卡扎菲、萨达姆、金正日、中共核心都可以人五人六的“官方组织”,与“联合国精神”(人权至上)有什么关系呢?法国与《人权宣言》有什么关系呢?谋杀马丁·路德·金、肯尼迪的利益集团与《独立宣言》有什么关系呢?潘恩与维多利亚时代的君主立宪有什么关系呢?“天安门母亲”与“发展中的中国”有什么关系呢?是的,在这里我有了笛卡尔的灵肉分离论倾向,但是,如果余杰是真正的基督徒,他一定会带了笛卡尔方法进入美国。当然,我这些话都是因为记住了不仅是秦晖的“审美”观,针对具体的中美关系有感而发的。

   从踏上美国的那一刻起,余杰就一定要为新左派加给他的“亲美”帽子辩诬。我的老师、颇有思想政治智慧的郭罗基先生,去美后没有放弃马克思主义;我的兄长、与我的老师发生了严重争论的徐水良先生,去美后仍然留着“新人本主义”的宏大理论构想(我特别注意到他的私有化并不必然有利于民主自由的“新观念”),……这些应当都与对美国的零距离感受有关吧?我注意到余杰将就“中国转型中的暴力问题”发表演讲,我希望他能够就“商人眼光”也发表演讲——我的基督教朋友们口口声声责难人性,我要劝基督徒余杰:不要这样说,应当设想“后现代问题”主要要解决的困难是“商人眼光”!“中国的‘商人眼光’”则基本上是一个前现代问题——余杰走到哪里,就要将最近发生的“孙大午事件”揭露到哪里!

   限于篇幅,就说这些吧——祝余杰往还平安!

   --------------------------源自《议报》http://www.chinaeweekly.com(6/11/2003 2:46)

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