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11、《铁与犁》(长江文艺出版社)
·第一章 历史在这里徘徊
·第二章 近代的歧路
·第三章 以日本为桥梁的时代
·第四章 大东亚之梦
·第五章 倾国之痛
·第六章 没有硝烟的生死搏斗
·第七章 光荣与耻辱
·第八章 没有完成的审判
·第九章 日本为什么不忏悔?
·第十章 寻找日本的良心
·第十一章 拒绝遗忘与捍卫尊严
·第十二章 祈祷和平
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12、《暧昧的邻居》(光明日报出版社)
·《暧昧的邻居》目录
·引子
·一:《日本管窥》与《日本人》•翻译老田•日本的“小”
·二:幸福的母亲•无人照看的“红富士”•花岗惨案旧址
·三:“拆碑会”与“护碑会”•护国神社•尹奉吉
·四:三根山•观音与战犯•丹羽庄
·五:东史郎•大江山•双语文学杂志《蓝》
·六:松冈环•两个老兵的回忆•中日文化交流的困局
·七:一个人的图书馆•天皇诏书•《无言的幽谷》
·八:在路上的王选•天皇的宫殿•对日索赔之难
·九:靖国神社•万爱花的下跪•日本人的募捐
·十:日本的外交目标•社民党的衰落•班忠义
·十一:生鱼片•曾经在地图上消失的“恶魔之岛”•广岛的红灯区
·十二:广岛原爆资料馆•千只鹤•吴港
·十三:本岛市长•电视中的石原慎太郎•侦探故事
·十四:两个原爆资料馆•出岛的荷兰商馆•长崎的秋祭
·十五:春帆楼•“李鸿章道”•长州炮
·十六:光武金印•古地图•日本文化的长处与短处
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13、《光与影》(东方出版社)
·《光和光的背面:我的美国之旅》目录
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樊百华:寄语没有私交的余杰出访美国

   我要借秦晖文送给出访前的余杰小伙子。

   我要说的秦晖文章余杰肯定是看过的,不只一篇,但主要是这一篇:《百年转换——“商人”与“教士”的中国观》秦晖的重要文集《问题与主义》的开卷第一篇。文章一开始就重重地摆出来一个问题:黄兴涛、杨念群与刘东、王元化们所作引进西人著述的意义分殊。秦晖这篇文章的主要意思是:今天西方对中共中国的态度主要是商人型的,比起近代的西方教士型态度来,已经大大不如了。

   余杰即将应美国官方的邀请赴美作短暂观察了。如果我没有记错的话,值得中国进步知识界关注的青年学人受邀访美,这是近年第二例了,第一例是余世存。余世存因为比余杰大几岁,对许多现象,包括对中国进步知识界的落后、萎琐和一些微妙的文化商业行为,都有很清醒、深刻的感受,也能够差不多直言不讳地用他独特的语言加以解剖、批评。余世存是中国思想界对苦难体验得最为独特、深沉、全面的一位,就是将老中青加在一起,也不妨碍我的这一判断。遗憾的是像秦晖一样,他的文字不是很适于传播,加上对著述不是那么感兴趣,他十分注重行动,于是生活得不免淡泊、艰辛了些。1999年,有一次我读了余世存的文章,立即请能与他联系上的朋友设法劝慰,我怕他抛弃这个黑暗的世界——那至少是性情、气质上的一种合理预感。余世存在美国对美国是有批评的,在欧洲也丝毫没有“旅欧”的心情。余杰在性格、气质上面就大不同了。

   熟悉我的青年朋友都知道,面对一些大学生对余杰的批评,我是用心为余杰辩护的;面对南京民间基督教人士对他们的兄弟余杰的批评,我则保持沉默——怎样与信教的朋友对话,我至今不得法门,甚而颇感拘束。中国的大学生能够出现余杰,我当然非常清楚:是多么的难得呀!顾准曾对“才气”表示过不敬,台湾的李敖是有“才气”的,大陆的余秋雨是有“才气”的,韩少功、孔庆东推崇的新左“三博士”……是有“才气”的,有“才气”的人最容易轻视制度、常识理性,最容易走到刘小枫或者钱钟书那样的“炫(玄)学”套路去,最容易回到旧式文人的小我满足。但是这一切与才气本身当然没有必然联系。我曾经与香港的朋友说:我这辈子怎么独上高楼、为伊憔悴也不可能写出刘晓波、余杰那样好的文章了。我并不止一次与朋友说到:有刘晓波的文章读,是此生的幸福。(当然,中国还没有出现我企望中的“历史性文本”——中国最急需的当然不是文本,文本是没有行动时的心理需要。6月3日中午我与南京一作家朋友通话时这样说。)

   “才气”还很容易与“商业”联姻。“商业”本身当然不是坏的,书商贺雄飞对中国的推动有目共睹。但“商人眼光”有着天然的局限性,中共将政治犯作为商贸筹码,美国乃至全世界的商人是不是利用着“奸商中共”呢?只要在中国有钱赚,就不怎么关心中国劳工被压迫被剥削的苦难,相反,将中国没有独立工会、农会,视为中共的无上馈赠,对人权、民主、自由、法治至多只有服务于利润意义上的考量,是不是这样呢?中国真正的自由主义者——极度关注公正的秦晖式自由主义者,尽管无法行动,但思想上没有不反对“以经济建设为中心”、“稳定压倒一切”的“中外商人眼光”的!

   1999年,我提出“联合国精神”,从那时起,我基本上抛弃了“中西对置”的话语模式。联合国精神甚至与现实的联合国不相统属,一个连卡扎菲、萨达姆、金正日、中共核心都可以人五人六的“官方组织”,与“联合国精神”(人权至上)有什么关系呢?法国与《人权宣言》有什么关系呢?谋杀马丁·路德·金、肯尼迪的利益集团与《独立宣言》有什么关系呢?潘恩与维多利亚时代的君主立宪有什么关系呢?“天安门母亲”与“发展中的中国”有什么关系呢?是的,在这里我有了笛卡尔的灵肉分离论倾向,但是,如果余杰是真正的基督徒,他一定会带了笛卡尔方法进入美国。当然,我这些话都是因为记住了不仅是秦晖的“审美”观,针对具体的中美关系有感而发的。

   从踏上美国的那一刻起,余杰就一定要为新左派加给他的“亲美”帽子辩诬。我的老师、颇有思想政治智慧的郭罗基先生,去美后没有放弃马克思主义;我的兄长、与我的老师发生了严重争论的徐水良先生,去美后仍然留着“新人本主义”的宏大理论构想(我特别注意到他的私有化并不必然有利于民主自由的“新观念”),……这些应当都与对美国的零距离感受有关吧?我注意到余杰将就“中国转型中的暴力问题”发表演讲,我希望他能够就“商人眼光”也发表演讲——我的基督教朋友们口口声声责难人性,我要劝基督徒余杰:不要这样说,应当设想“后现代问题”主要要解决的困难是“商人眼光”!“中国的‘商人眼光’”则基本上是一个前现代问题——余杰走到哪里,就要将最近发生的“孙大午事件”揭露到哪里!

   限于篇幅,就说这些吧——祝余杰往还平安!

   --------------------------源自《议报》http://www.chinaeweekly.com(6/11/2003 2:46)

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