宗教信仰

[发表评论] [查看此文评论]    谢选骏文集
[主页]->[宗教信仰]->[谢选骏文集]->[全球之光第二部:直逼众妙之门的光 ]
谢选骏文集
·英国期待着我的征服
·卡车公司是一这个恐怖集团
·谁说纸上不能谈兵
·华人患有痴呆症的越来越多
·三星就是韩国的象征(Note7爆炸门)
·洋人与缠足
·打猎就是欺负弱小
·旅游就是揭示自己的原有
·长官腔调与美国的地方自治
·托尔维克只是一个记者——美国的民主与乌合之众
·美国摒弃上帝,中国阅读圣经
·普罗提诺《九章集》与埃及巴比伦影响
·怎样把自己变成一个畅销的产品
·中国为什么裸官众多
·卧薪尝胆的恶毒邪
·文明,就是“教育所有的人”
·三位一体的神秘引领现代科学的精神
·自由和安全不可兼得
·南斯拉夫的原罪
·中国还停留在卡夫卡的时间隧道里
·两大阵营殊途同归
·楼市与亡国奴
·拒绝缠足的真实背景
·谷歌再次证明“理想主义者”的卑劣可怕
·中国人不知道“中国”的含义
·医治中国社会癌症的新方法
·缺乏大脑的大型对撞机
·大型强子对撞机并非救世主
·劳力者断腿,劳心者断头
·加拿大会不会成为下一个目标
·从三星堆遗址看“中国文明”的特质
·亚洲政治中的种族特性
·历史上最大规模的财富搜刮已经开始
·为什么电影骗子在现代社会大行其道
·土八路的精神
·毛泽东一人能让中国倒退30年?
·在美国发现中国文明并创造中国文明
·印度常用泰姬陵作为自己的象征物,这很不祥
·蚁族的遗嘱
·中日一体化是最后解决方案
·九一一恐怖袭击是官僚资本的狂欢
·没有时间哪里来的时间简史
·美国陷入鸦片战争
·再花四十年 结束伊斯兰
·中国社会的亡国经历与囚徒困境
·统一世界的唯一秘诀——千古一帝的真实含义
·阿拉伯国家类似英语国家
·1984还是2034
·文革是“红区文化”的顶峰
·另类的游击战争
·赵本山的尔虞我诈
·现代中国人为什么这么无耻?
·一窍不通的伊恩·布鲁玛(Ian Buruma)
·一窍不通的伊恩·布鲁玛(Ian Buruma)
·一窍不通的伊恩·布鲁玛 Ian-Buruma
·埋葬广义相对论
·科学真理及其谬论
·民主的含义就是选出倒数第二的领导人
·民主的含义就是选出倒数第二的领导人
·谢选骏:宇宙黑洞与佛家哲学
·进化论无法解释人类为何毛发稀少
·朝鲜和日本都应“改名”
·极端主义的对决
·再论中国的基督教化——答《中国不可能全面基督教化——兼论中国“拯救”西
·倾城倾国与颠覆国家罪
·日本核危机敲响了主权国家的丧钟
·从首富到一无所有全靠政府
·中国是韩国的宗主国
·官商勾结与楼市忌讳
·运气的概率
·小文革与大文革
·白人美国的最后挣扎
·哈佛大学里印度人的伪证
·川普教女无方
·当西方放弃了普世价值的时候
·多极化就是废垃化
·房产税可以减少中国经济的泡沫
·佛教害人
·雅典和罗马一样野蛮,召唤野蛮的中国
·中国文明注定整合全球
·教育产业的严重过剩
·韩非子的吏治理论缺乏狗官标准
·韩非子的吏治理论缺乏狗官标准
·科学的诺斯替主义
·美国越来越中国化
·普列汉诺夫的政治遗嘱说明了什么
·马克思主义是集体恐怖主义的“纵火犯战略”
·美日瓜分中国、苏联独占中国
·大众民主与白痴总统
·新里根总统帮助失败者走向成功
·马列主义也应该作为垃圾禁止输入
·欧美日本哪有北京这样的县城
·抗元英雄的废垃国民
·川普真像崇祯皇帝说所有人都蠢得像狗
·清真寺就是纳粹党部
·联合国是一个废物
·美国的权贵资本主义
·卡车公司是一个恐怖集团
·联合国应该解散了
·欧洲人的探险精神哪里去了
·波兰民族主义善于自杀
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
全球之光第二部:直逼众妙之门的光

全球之光第二部:直逼众妙之门的光
    谢选骏
    1
    天子在种族与文明的春日里,横空出世,故曰,「帝,出乎震。」到了盛夏,天子把沟通天地人的盛德功业推向高峰--他的高峰,是天人之际的梯;他的高峰,是宇宙祭坛的仪。被隔离的万物,因他的春夏得而相见;光与热的生长,因他的春夏得以调治(而不仅仅是「统治」),故曰,「相见乎离。」秋季是天子的喜悦,种族和文明在此获得丰收和欢娱,万物之主则在短暂的满足之后,收敛万物,以度严冬,故曰,「悦言乎兑。」世界冬眠的时代,是他辛劳的日子,为长期的育种准备,为迎接转机,操持转机的方向,抓住新的生长机运……他不懈的工作,他,以水来汇归万物、消解万物;又像风暴那样勤勉,像冰崖那样坚挺。故曰,「劳乎坎。」四季天子,通过四个中转,达到自己的位置--
    (一)春夏之交的巽,是他把生长的激素输送给世界的时代。种族与文明,据此获得净化、沐浴及一视同仁的机遇。净化、沐浴就是「洁」,机遇就是「齐」。
    (二)夏秋之际的坤,是他把高峰上的功业降赐大地的时刻。种族与文明,据此获得养料、工作和充实感。「致养」只是消极的天人关系,而「致役」才是积极的天人关系。「致养」是「天子-人」的施,「致役」是「人-天子」的报。
    (三)秋冬之会的乾,是「小阳春」,阳刚之气的最后闪耀。「阴阳相迫(簿)」的战斗,将以阴的胜利暂告结束,大地从此沦入漫漫冬季。
    (四)冬春之合的艮,是冬去春来的象徵。在春季的萌动(「震」)之前,先有自然的信息(「言」)预示。它宣告终与始的交合点,即在于斯。与之相匹,人世的经典也将「成言」,作为下一周期的指导,垂诸庙堂。「帝出乎震」的神秘,要摧毁上一周期的典范与神庙;然而,这一破毁携带巨大的原创力,也并非凭空降临,而是孕育在冬春之间的漫漫长夜理的劳作。
    2
    国人称历史为「春秋」,其源出于《五经》中号称「孔子手定」的《春秋》一书。而称史书为春秋,又出于殷人的古礼:分一年为春、秋两季。甚至直到西周前半叶,依然通用这分年为春秋两季的制度。验之于殷代甲骨文与西周前期金文,都是如此。甚至连「其言不雅驯」而少受「正经化」改篡的《山海经》,亦同此例。
    《山海经》与殷契卜辞所载的具体名号,虽略有变异,但表达的观念却极近似。殷契中不仅有四方观念及四方风神,还说有对四方地神的祀礼。
    殷代观念中不仅东-南-西-北俱有,而且方位的周流序列与迄今流行的「东南西北」顺序也已经完全一致。
    四方观念原起于空间定位的需要(如前、后、左、右),这在古代各民族是一致的。而季节则出于对时间定位的需要(如对「年」的分割),这在古代各民族则并不一致:由于经纬度不同,由于宇宙模型观念不同,所以衍生的季节分割也不同。但不论如何,既然季节乃是宇宙循环的基本周期,则殷的两季制演为周的四季制,当然也是代表了意识形态的革命。例如,有春秋观念而无冬夏观念,则以「盛衰」两极而忽略了「兴亡」过程;而惟有春夏秋冬四季,才构成兴盛衰亡的全部。
    3
    先秦时代己分别产生了皇-帝与王-霸两组概念,皇-帝,是天神的古称;王-霸,则是人主的分别。帝先于皇,但是皇后来居上,故有「三皇五帝」之尊号。王先于霸,故王合乎西周道德之懿范,霸则写尽春秋战国之铁血。
    秦汉以后,这皇帝-王霸这两组原不平行的概念,为适应大一统世界观计,而逐渐融合为统一的道德等级,其功能是为大一统秩序制作观念阶梯。
    4
    平心而论,皇-帝-王-霸的层级系统所品评的政治行为,其实并非汉儒如董仲舒等的造作,而在战国时期就蔚为大观了。
    鸦片战争以来的「以夷变夏」者们,向西方寻求马克思列宁主义,以「唯物史观」造作新说,无端攻击邵雍以「循环史观」的帽子唯物史观的异议者头上(如侯外庐等《中国思想通史》等),其实早在先秦《庄子》中,大年与大春大秋的周期就发现了:
    「小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎?」(《逍遥游》)此印证《孟子》「五百年必有王者兴」的历史预见绝非平空杜撰。「五百岁为春秋」(这时还显然没有夏、冬说的出现,可见春秋两季遗绪之深),很难断为「修辞手法」或「寓言故事」,而极可能是受到的古史观念的启迪。而近代以来的以夷变夏猾夏的伪学者们,无异于蔽不通此的知识朝菌、理论蟪蛄。
    而那伟大的四季,也并非脱离人而自在的纯粹客体,而是因人因事而异的活性经纶(否则,「春秋」何必分为「春夏秋冬」,「年」又何必断为「春秋」)。基于上述认识,《礼记.孔子闲居》点出了四季说的穴位:
    「天有四时,春夏秋冬,风雨霜露,无非教也。」
    它以此坦诚天候的四季其实脱胎于文明的四季。
   
    5
    天子的循环,在人类经验中可以表达为五行相生:木-火-金-水-土……
    木,春天,东方,其色青。在浑茫大地中,生起并不规则但能创造规则的林莽。其完美形式是诗,赞美的诗(「颂」)与武士的诗(「史诗」)。
    火,夏天,南方,其色赤。把生命的长期蕴积转化为熊熊愤发的能量会演。其完美形式是科学和知识,是智慧的条理化及智慧本身的燃烧。
    金,秋天,西方,其色白。这是怀疑主义的精髓,兼容并蓄、政出多门是其特徵。它崇尚力而贬斥善,其完美形式是对人体的感官崇拜。
    水,冬天,北方,其色黑。在千里冰封、万里雪飘中,幻构永世长存的世界冰雕。其完美形式是神权国家,在底层的馀温里,进行文明的育种。
    木生火,通过燃烧;火生金,通过提炼;金生水,通过分解;水生土,通过沉淀。
    土是万物的枢纽:土生于水又生于木。而木即生命,则是万物的始基。土,永恒的主题,其色无所不包,故有「五色土」之称。古人所谓「土色黄」一语,是拘于黄土高原的经验,而无视了世界之繁。
    火能冶金,使金的形态变换,却不能变金为火。水则能溶金,使汪洋大海成为金的最大矿床;能容万金者,竟难塑造人。水与火,北与南,世界的两极。火的颜色是红,它代表残酷斗争的鲜血淋漓;它是生命力升高、张扬到无情阶段的标志。水的颜色是黑,它代表妥协和解的盖棺定论,它是生命力凝炼、铭刻到永恒阶段的标志。民主的时代秉行火德,专制的时代秉何水德,火德不能制水,水德不能制火。水火的单一主导,皆不利于伟大灵魂的化合。因为,不论民主还是专制,其要义均由多数群众对少数精华进行审判;两者的区别仅在,民主时代表面上是多数统治,专制时代表面上是少数统治,但在底里,少数寡头若离开了多数的默许、配合甚至层层加码,又何从施其暴虐?而伟大灵魂的萌生,虽然位于水火的变数;但其壮大、化合,却是通行于水火之间即,从民主而入专制的间隔,或从专制而入民主的过渡。此期的机缘,赋予精神(当只属少数精华之士)以特尊。
    此刻,正是所谓「五行生情性,情性生汁中,汁中生神明,神明生道德,道德生文章」(班固《白虎通义.天地》)的千年佳会,于是,「文章」被列为宇宙的峰极。这也许只是是书生的偏见,但参照张载《正蒙.神化》所谓「天下之动,神鼓之也。辞不鼓舞,则不足以尽神」的评说,可以领悟,所谓「辞」与「文章」已在过渡时代的骚乱中,被列为「宇宙、天地的神符」即高无上矣的命运之兆、文化象徵。
    6
    战国末年,礼大崩、乐大坏,新王朝即将代周,而执天下之牛耳,人们纷纷猜测这水德谁属。结果,「始皇推终始五德之传,以为周得火德,秦代周德,从所不胜。方今水德之始,改年始,朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗,皆上黑。数以六为纪,符、法冠皆六寸,而舆六尺,六尺为步,乘六马。更名(黄)河为德水,以为水德之始。刚毅戾深,事皆决于法,刻削毋仁恩和义,然后合五德之数。于是急法,久者不赦。」(司马迁《史记.秦始皇本纪》)
    其要义可以提示我们,秦迄今两千二百年间各个「皇帝」朝廷之德,都是变相的水德。其中虽有「分久必合、合久必分」的「中央与地方」的区别,但其色尚黑的大一统、无章法的随心所欲、令人窒息的杀气风格、无孔不入的文字狱……却极其相似,甚至绵延到了「前民国」与「后民国」,甚至比异族统治的满清还要变本加厉。其谶语是「人往高处走,水向低处流」,水终于战胜人,成为支配命运的力量。
    无怪谭嗣同(一八六五/一八九八年)在《仁学界说》中慨 然叹曰:「二千年来之政,秦政也,皆大盗也;二千年来之学,荀学也,皆乡愿也。」谭氏之阙在于,没有再追问一句:为什么二千年来之政,皆是秦政、大盗?为什么二千年来之学,皆是荀学、乡愿?进而言之,又为什么只是在两千两百年的大一统飘逝之后,人们才发现这一点?难道,这里没有一种难以说明,更难以预言的「宿命」吗?
   
    7
    阴沉的迷雾笼罩世界:浑沌刚刚分化,万物尚未生出,这时,几颗寥落的星辰,开始以苍白的眼睛喷出泪水,无所期待,专心展望。
    清晨的露水滴下,注入张开的花蕊。沁人的音乐,于无声处,敲击着世界的神经。那湿润而空荡的回响震开迷雾,倾诉未来先知的秘密,又像故意隐藏重大的消息,彷佛要把决定命运的咒符,留到决定命运的时刻……看不见、摸不到的阴霾,窒息宇宙。
    正是阴霾的统治激发了希望之力,因为没有希望,生命便无法呼吸。一天天的阴霾,一点点的蚕食,酷毒剥尽的,不过是早该消逝的腐物,挺拔的真岩由此显现。麻木不仁的时代即将破碎,新的种族、新的文明舔舐酷毒、吞咽杀机,自我孕育、自我膨胀,新的季风开始吹拂、新的物候由之而兴,阴霾就要收敛、阳气就要升腾!云雾的统治,开始崩溃。
    白融融的雾团,像是一位真诚的浪子,沿着青黑色的山麓,以其本色不停地涌溢、消长、翻滚、周折。
    云雾已经消散,但永远不会死亡;所以,山寨才更加庄严与神奇,它以巅极的名义,请求保留云雾!它以阴霾的名义,请求保留山峰!
    至诚者要把矛盾而丰富的宇宙消息,注入这逻辑而刻板的世界,使之兴奋,使之受孕。他多么需要在游戏中尽性,他在尽性中,完成对世界的爱。

[下一页]

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场