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全球之光第二部:直逼众妙之门的光

全球之光第二部:直逼众妙之门的光
    谢选骏
    1
    天子在种族与文明的春日里,横空出世,故曰,「帝,出乎震。」到了盛夏,天子把沟通天地人的盛德功业推向高峰--他的高峰,是天人之际的梯;他的高峰,是宇宙祭坛的仪。被隔离的万物,因他的春夏得而相见;光与热的生长,因他的春夏得以调治(而不仅仅是「统治」),故曰,「相见乎离。」秋季是天子的喜悦,种族和文明在此获得丰收和欢娱,万物之主则在短暂的满足之后,收敛万物,以度严冬,故曰,「悦言乎兑。」世界冬眠的时代,是他辛劳的日子,为长期的育种准备,为迎接转机,操持转机的方向,抓住新的生长机运……他不懈的工作,他,以水来汇归万物、消解万物;又像风暴那样勤勉,像冰崖那样坚挺。故曰,「劳乎坎。」四季天子,通过四个中转,达到自己的位置--
    (一)春夏之交的巽,是他把生长的激素输送给世界的时代。种族与文明,据此获得净化、沐浴及一视同仁的机遇。净化、沐浴就是「洁」,机遇就是「齐」。
    (二)夏秋之际的坤,是他把高峰上的功业降赐大地的时刻。种族与文明,据此获得养料、工作和充实感。「致养」只是消极的天人关系,而「致役」才是积极的天人关系。「致养」是「天子-人」的施,「致役」是「人-天子」的报。
    (三)秋冬之会的乾,是「小阳春」,阳刚之气的最后闪耀。「阴阳相迫(簿)」的战斗,将以阴的胜利暂告结束,大地从此沦入漫漫冬季。
    (四)冬春之合的艮,是冬去春来的象徵。在春季的萌动(「震」)之前,先有自然的信息(「言」)预示。它宣告终与始的交合点,即在于斯。与之相匹,人世的经典也将「成言」,作为下一周期的指导,垂诸庙堂。「帝出乎震」的神秘,要摧毁上一周期的典范与神庙;然而,这一破毁携带巨大的原创力,也并非凭空降临,而是孕育在冬春之间的漫漫长夜理的劳作。
    2
    国人称历史为「春秋」,其源出于《五经》中号称「孔子手定」的《春秋》一书。而称史书为春秋,又出于殷人的古礼:分一年为春、秋两季。甚至直到西周前半叶,依然通用这分年为春秋两季的制度。验之于殷代甲骨文与西周前期金文,都是如此。甚至连「其言不雅驯」而少受「正经化」改篡的《山海经》,亦同此例。
    《山海经》与殷契卜辞所载的具体名号,虽略有变异,但表达的观念却极近似。殷契中不仅有四方观念及四方风神,还说有对四方地神的祀礼。
    殷代观念中不仅东-南-西-北俱有,而且方位的周流序列与迄今流行的「东南西北」顺序也已经完全一致。
    四方观念原起于空间定位的需要(如前、后、左、右),这在古代各民族是一致的。而季节则出于对时间定位的需要(如对「年」的分割),这在古代各民族则并不一致:由于经纬度不同,由于宇宙模型观念不同,所以衍生的季节分割也不同。但不论如何,既然季节乃是宇宙循环的基本周期,则殷的两季制演为周的四季制,当然也是代表了意识形态的革命。例如,有春秋观念而无冬夏观念,则以「盛衰」两极而忽略了「兴亡」过程;而惟有春夏秋冬四季,才构成兴盛衰亡的全部。
    3
    先秦时代己分别产生了皇-帝与王-霸两组概念,皇-帝,是天神的古称;王-霸,则是人主的分别。帝先于皇,但是皇后来居上,故有「三皇五帝」之尊号。王先于霸,故王合乎西周道德之懿范,霸则写尽春秋战国之铁血。
    秦汉以后,这皇帝-王霸这两组原不平行的概念,为适应大一统世界观计,而逐渐融合为统一的道德等级,其功能是为大一统秩序制作观念阶梯。
    4
    平心而论,皇-帝-王-霸的层级系统所品评的政治行为,其实并非汉儒如董仲舒等的造作,而在战国时期就蔚为大观了。
    鸦片战争以来的「以夷变夏」者们,向西方寻求马克思列宁主义,以「唯物史观」造作新说,无端攻击邵雍以「循环史观」的帽子唯物史观的异议者头上(如侯外庐等《中国思想通史》等),其实早在先秦《庄子》中,大年与大春大秋的周期就发现了:
    「小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎?」(《逍遥游》)此印证《孟子》「五百年必有王者兴」的历史预见绝非平空杜撰。「五百岁为春秋」(这时还显然没有夏、冬说的出现,可见春秋两季遗绪之深),很难断为「修辞手法」或「寓言故事」,而极可能是受到的古史观念的启迪。而近代以来的以夷变夏猾夏的伪学者们,无异于蔽不通此的知识朝菌、理论蟪蛄。
    而那伟大的四季,也并非脱离人而自在的纯粹客体,而是因人因事而异的活性经纶(否则,「春秋」何必分为「春夏秋冬」,「年」又何必断为「春秋」)。基于上述认识,《礼记.孔子闲居》点出了四季说的穴位:
    「天有四时,春夏秋冬,风雨霜露,无非教也。」
    它以此坦诚天候的四季其实脱胎于文明的四季。
   
    5
    天子的循环,在人类经验中可以表达为五行相生:木-火-金-水-土……
    木,春天,东方,其色青。在浑茫大地中,生起并不规则但能创造规则的林莽。其完美形式是诗,赞美的诗(「颂」)与武士的诗(「史诗」)。
    火,夏天,南方,其色赤。把生命的长期蕴积转化为熊熊愤发的能量会演。其完美形式是科学和知识,是智慧的条理化及智慧本身的燃烧。
    金,秋天,西方,其色白。这是怀疑主义的精髓,兼容并蓄、政出多门是其特徵。它崇尚力而贬斥善,其完美形式是对人体的感官崇拜。
    水,冬天,北方,其色黑。在千里冰封、万里雪飘中,幻构永世长存的世界冰雕。其完美形式是神权国家,在底层的馀温里,进行文明的育种。
    木生火,通过燃烧;火生金,通过提炼;金生水,通过分解;水生土,通过沉淀。
    土是万物的枢纽:土生于水又生于木。而木即生命,则是万物的始基。土,永恒的主题,其色无所不包,故有「五色土」之称。古人所谓「土色黄」一语,是拘于黄土高原的经验,而无视了世界之繁。
    火能冶金,使金的形态变换,却不能变金为火。水则能溶金,使汪洋大海成为金的最大矿床;能容万金者,竟难塑造人。水与火,北与南,世界的两极。火的颜色是红,它代表残酷斗争的鲜血淋漓;它是生命力升高、张扬到无情阶段的标志。水的颜色是黑,它代表妥协和解的盖棺定论,它是生命力凝炼、铭刻到永恒阶段的标志。民主的时代秉行火德,专制的时代秉何水德,火德不能制水,水德不能制火。水火的单一主导,皆不利于伟大灵魂的化合。因为,不论民主还是专制,其要义均由多数群众对少数精华进行审判;两者的区别仅在,民主时代表面上是多数统治,专制时代表面上是少数统治,但在底里,少数寡头若离开了多数的默许、配合甚至层层加码,又何从施其暴虐?而伟大灵魂的萌生,虽然位于水火的变数;但其壮大、化合,却是通行于水火之间即,从民主而入专制的间隔,或从专制而入民主的过渡。此期的机缘,赋予精神(当只属少数精华之士)以特尊。
    此刻,正是所谓「五行生情性,情性生汁中,汁中生神明,神明生道德,道德生文章」(班固《白虎通义.天地》)的千年佳会,于是,「文章」被列为宇宙的峰极。这也许只是是书生的偏见,但参照张载《正蒙.神化》所谓「天下之动,神鼓之也。辞不鼓舞,则不足以尽神」的评说,可以领悟,所谓「辞」与「文章」已在过渡时代的骚乱中,被列为「宇宙、天地的神符」即高无上矣的命运之兆、文化象徵。
    6
    战国末年,礼大崩、乐大坏,新王朝即将代周,而执天下之牛耳,人们纷纷猜测这水德谁属。结果,「始皇推终始五德之传,以为周得火德,秦代周德,从所不胜。方今水德之始,改年始,朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗,皆上黑。数以六为纪,符、法冠皆六寸,而舆六尺,六尺为步,乘六马。更名(黄)河为德水,以为水德之始。刚毅戾深,事皆决于法,刻削毋仁恩和义,然后合五德之数。于是急法,久者不赦。」(司马迁《史记.秦始皇本纪》)
    其要义可以提示我们,秦迄今两千二百年间各个「皇帝」朝廷之德,都是变相的水德。其中虽有「分久必合、合久必分」的「中央与地方」的区别,但其色尚黑的大一统、无章法的随心所欲、令人窒息的杀气风格、无孔不入的文字狱……却极其相似,甚至绵延到了「前民国」与「后民国」,甚至比异族统治的满清还要变本加厉。其谶语是「人往高处走,水向低处流」,水终于战胜人,成为支配命运的力量。
    无怪谭嗣同(一八六五/一八九八年)在《仁学界说》中慨 然叹曰:「二千年来之政,秦政也,皆大盗也;二千年来之学,荀学也,皆乡愿也。」谭氏之阙在于,没有再追问一句:为什么二千年来之政,皆是秦政、大盗?为什么二千年来之学,皆是荀学、乡愿?进而言之,又为什么只是在两千两百年的大一统飘逝之后,人们才发现这一点?难道,这里没有一种难以说明,更难以预言的「宿命」吗?
   
    7
    阴沉的迷雾笼罩世界:浑沌刚刚分化,万物尚未生出,这时,几颗寥落的星辰,开始以苍白的眼睛喷出泪水,无所期待,专心展望。
    清晨的露水滴下,注入张开的花蕊。沁人的音乐,于无声处,敲击着世界的神经。那湿润而空荡的回响震开迷雾,倾诉未来先知的秘密,又像故意隐藏重大的消息,彷佛要把决定命运的咒符,留到决定命运的时刻……看不见、摸不到的阴霾,窒息宇宙。
    正是阴霾的统治激发了希望之力,因为没有希望,生命便无法呼吸。一天天的阴霾,一点点的蚕食,酷毒剥尽的,不过是早该消逝的腐物,挺拔的真岩由此显现。麻木不仁的时代即将破碎,新的种族、新的文明舔舐酷毒、吞咽杀机,自我孕育、自我膨胀,新的季风开始吹拂、新的物候由之而兴,阴霾就要收敛、阳气就要升腾!云雾的统治,开始崩溃。
    白融融的雾团,像是一位真诚的浪子,沿着青黑色的山麓,以其本色不停地涌溢、消长、翻滚、周折。
    云雾已经消散,但永远不会死亡;所以,山寨才更加庄严与神奇,它以巅极的名义,请求保留云雾!它以阴霾的名义,请求保留山峰!
    至诚者要把矛盾而丰富的宇宙消息,注入这逻辑而刻板的世界,使之兴奋,使之受孕。他多么需要在游戏中尽性,他在尽性中,完成对世界的爱。

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