宗教信仰

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谢选骏文集
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·理想是水中流动的思想
·国家女神屠杀人类作为祭献
·贫困令人变蠢,智商下降十三点
·神权政治的基础是地下水源
·每个人都有两个祖国
·第三期中国文明吸收基督教文明的元素
·一胎化思想消灭“过剩人口”
·全球化进程政治上失控
·社会混乱是思想混合的结果
·多重的价值是人性的一部分
·在社会荒漠中创造一个社会结构
·人类基因组序列这本书由DNA语言写成
·我的道路,高过你们的道路
·地球能养活1570亿人,是思想并非事实
·战争与和平都起源于人之思想
·思想主权第五部“途径篇”第一章
·思想主权第五部第二章、国家主权的来源
·国家主权制造爱国主义
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·国家主权的野蛮性
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·结构主义与思想主权
·谎言、个人主义、与之合一
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·思想主权的人形典范
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·四季天子的过程哲学
·思想主权·后记·附录对话·援引书目
·谢选骏:逆向殖民化与全球民族的兴起
·太一、无极、思想主权
·《福音书》与《古兰经》
·灭佛在文明史上意味“吸收”
·文化史上的兀鹰
·笛卡尔没有我们聪明的三个理由
·基督教与民族主义(序言)
·基督教与民族主义(第一卷第一章)
·第一卷第二章基督教与中国民族主义
·第三章中国民族主义与基督教之关系管窥
·第四章信耶稣的国民:民族主义与1920年代中国基督徒的身份问题
·第五章基督教与中国文化的冲突与融合
·第六章基督教对中华民族安全的巨大危害性
·第七章基督教在危害中华民族的安全吗?
·基督教在中国所面对的三个重大挑战
·第九章儒家和基督教为什么争战
·第十章怎样看待基督教在中国农村的迅速扩张?
·十一章“中国梦”运动中的中国基督教乱象
·十二章基督教在近代中韩传播不同境遇的原因与启示
·十三章日本基督教与韩国基督教
·十四章在基督教锡安主义阴影下的巴勒斯坦基督徒
·十五章基督教原教旨主义抬头说明什么
·十六章极端民族主义与基督宗教信仰
·十七章基督教普世观念与民族主义
·十八章基督教的世界主义和天下大同思想
·后记:“软”民族主义对中国有利
·中国共产党与圣殿骑士团
·《我的奋斗》有什么可怕的
·凡动刀的必死于刀下
·中国人为什么尚未高贵
·如何解决中国的“非常态”?
·中国也需要全国祈祷日
·钱钟书、刘小枫之作为毛泽东狗奴
·先覺之歌Song of Foresight
·先覺之歌總目錄
·黃帝陵前
·懷念古代中國
·中華古典
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·英雄之死
·民族的童年
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「天子.永恒者」:天市书——天子崇拜.上

「天子.永恒者」:天市书——天子崇拜.上
   谢选骏
   市 楼 近代中国进入现代世界(一0六章)
   天 斛 二十世纪是破碎的(一0七章)
   列 肆 中国的骄傲是什么?(一0八章)
   车 肆 一部最值得人们夸耀(一0九章)
   水 位 经过一百五十年的反省(一一0章)
   诸 王 宇宙的关键(一一一章)
   (火左灌右) 两全之事(一一二章)
   市楼 近代中国进入现代世界(一0六章)
   【「天市垣二十二星,在房心东北,主权衡、主聚众。一曰
   天旗庭,主斩戮之事也。市中星众润泽则岁实,星稀则岁虚。荧或守之,戮不忠之臣。又曰,若怒角守之,戮者臣杀主。……市中六星临箕,曰市楼市府也,主市价律度。其阳为金钱,其阴为珠玉。」(《隋书.天文志》)】
   【近代中国进入现代世界的一个特殊困难在于,缺乏区域国家性的宗教或基于宗教式的团结力量、催眠作用,稍有波折,人心立即动荡,整个社会沦为一盘散沙。结果,欲规避散沙之运,则非板结僵化而莫属!这是中国的两难之境。其核心问题在,缺乏一条全民族无保留认同的「精神纽带」,作为孕育现代社会的脐带与胎盘。
   这一真空,使得中国社会在「懒、散、软」和「极权的亢奋」之间,无法取得有效的平衡,因此原发周期性的社会痉挛。
   建立一套适应现代多国状态的社会准则,是中国迈入现代世
   界的核心难题。不解决这一难题,「中国现代化」只能停留在极为表面的层次。要深入现代化,中国社会须满足以下几项最低限度的要求:
   一,必须能吸引全社会各阶层的认同与皈依;至少是不加反对地默认。
   二,必须能演化出可以操作的制度,且能促进国际背景下的本国社会发展,还能平衡发展中的社会弊端。
   三,必须合乎本民族的传统,能激发民族的潜力及自豪感,使社会发展契合于民族的命脉。
   由于中国缺乏「全民国教」的传统,社会准则只能是世俗化的,盖以权势即「实践」的成败为归。所以,它不像伊斯兰、印度甚至日本的社会准则那样经得起西方物质优势的冲击。在此意义上,中国本是最易现代化的。然而,恰恰由于缺失了一个「超验之轴」,中国也是最不易实现现代化的,徒有强烈的愿望,却乏实行的能力。
   
   俗的信仰也罢,神圣的宗教也罢,对于社会的团结和群众的心思,是必不可少的。推而广之,也许所有的人都需要某种形式、某种程度的超验的崇拜对象,因为人在生理上的不确定性,使人自愿成为这种广义宗教的俘虏,以便获得安全感。
   
   崇拜对象的建立,不仅造成社会纽带的硬件,且仿佛生理盐水的软件,对人的机体构成积极刺激。当我在峨嵋山以及中国
   的其它名山,目睹成群结队的老妇人上山进香的热情、不畏劳苦的爬山干劲,体察到她们的幸福和生命之韵,不禁得出一个
   结论:宗教的超验之轴,有利于促进群众的德行,而且有利于他们的健康。试想,老太太每隔一月就爬一次,实在有利于生命的延长。崇拜对象所具有的威慑力,使人澹于嗜欲,心平气和,益于养生,对诊治二十世纪的时髦病征--社会精神的分裂症,不无裨益。这样的崇拜不会「降低对人类活动的刺激指数」,不会降低信奉者的活力。崇拜活动所降低的,是虚荣与肉欲方面的骚动,而所激起的,则是精神上的张力。它用有关超越和终极报答的神话,遏制了大众渴望利润的原欲倾向,鼓励人们「失之东隅」以换来「得之桑榆」的洪福。在这种微妙的转换中,社会的有机运行得到保障。意义重大的革命,往往也藉助于这等「舍弃-换取」来赢得。
   崇拜活动的狭义功能,像符水具有治愈的功能,虽为孤高的智者所不取,但任何人切不可忘,符水治疗社会痼疾的重大意义。否则,各种社会灾害蔓延,并发症的态势难以抑制。对此,二十世纪的主流宣传家们并非没有知识,他们之所以大力反对以往以「义」为指归的崇拜,是为了建立他们自己以「利」为指归的崇拜。义的精神崇拜上帝,利的物欲崇拜主义。任何崇拜本无优劣,只要能对大众发生积极作用,即好。所以,为适应新的社会形势、文化气氛,不得不创造新的崇拜形式及其神话。
   对任何一个时代,「恢复古老的神话」都属困难。因此当代中国的重大课题是:为了社会的前程亦即天命的指归--怎样建立一种切合现实的崇拜形式?这也就是「圣人神道设教而天下服矣」(《易.系辞》)的本意。】
   天子学说,实际上是在传统精神和现代力量之间取得的平衡。这种平衡,是在二者的对抗所造就的中国废墟中,兴起的。这片运动不断且绵延成灾的废墟,构成了心灵和社会的双重陷阱。正是在没顶之灾中,空前高昂的呼声方能升起,你能说,这呼声不是仁慈的?你能指责它,既不合古义又睽离了现代精神?
   须知不论古人还是洋人,都未曾遭遇这般严酷、近乎疯狂的两军对垒与战线错乱!甚至罗马帝国的崩溃和中世纪的来临,也没有造成如此重大的人员伤亡!所以,不论古人还是今人,都无法达到「天子」这般纯净、近乎透明的思想液态。
   【自私自利、离心离德的社会风尚--是伟大个体和特异人格即将大兴的前兆。这尤如行将铺天盖地的簌簌风潮……「民不畏威,则大威至。」没有理由为乱世之象而担忧?没有理由对乱象的反弹,感到恐惧,「专制统治」激起了「民主运动」,「民主运动」激起「权威主义」……继乱象和反弹之后,将是新秩序。民主运动----权威主义----宪政国家:这至少需要三部曲。】
   天斛 二十世纪是破碎的(一0七章)
   【「(市楼)北四星曰天斛,主量者也。」(《隋书.天文志》)】
   二十世纪是破碎的、凋零的、残败的……时代。仿佛一片晚秋的气氛,一片肃杀的景象,也还加杂著寒暴前的几个小阳春,
   徒然唤起冬蝇欢舞……世纪的血腥腐臭靠什么消除?世界的分崩离析靠什么弥合?历史的残篇靠什么接续?
   除了天子,一切的一切都已试过了,无效。
   【在人性的复归中,在精巧的哲学化形式的禅宗授受的历史中(尤其是南派的禅宗),巴望「活佛转世」?
   「活佛观念」已经坠落为暮气沉沉的制度。在罗马的教宗(它迄今犹存)和伊斯兰的哈里发(它结束于二十世纪初)制度上,我们也可看到相似的苦果。当然,这并不意味著观念之过。过失来自制度化。一切制度的共同罪恶,就是宰割了活生生的事情之流,它妄自尊大地固定生命本身、排斥一切「不合制度的天性」,从而壅闭了自然之力。所以,任何伟大而高贵的事情一旦制度化,难免蜕化变质、堕落腐朽。】
   惟有天子,引人绕过迷津、穿越沙漠,并在穿越中给人以热情,在绕过中赐人以安宁!他拒绝制度化的陷阱,尽管在他影响历史的社会化进程中,难免留下一座座制度化的墓碑,但他的心性却是与此相反的,所以他能俘获生民的心,并完成亡灵的安葬仪式。
   他反对我们这个时代的深刻病症:生民流离失所,死人则端坐庙堂甚至发号施令。本该安歇的亡灵,在道具的支撑下移动、奔走;本该奋起的生命,在春夏的艳阳下蛰居、冬眠。一切都如此荒诞,以至悖天逆情,失却自然,举世滔滔皆伪善。社会的持续病痛告诉我们:要使生命获得解放,就需要一个「比亡灵更有力的象徵」,这就是现形为人又摒弃了人的弱点的全球之光:天子。
   天子,并非超绝于我们的感情之外,而是寓藏在我们每个人的基因中;只要心诚,就能在自已的角落里察看到天子的踪迹!他的物化形式以政治、科学、艺术、宗教的形式今人惊心;他的人化形式像父亲、导师、情人、同志、保护者一样可敬可爱。
   
   智慧海,是天子的别名。尽管「天子」一词的传统语义,也是需要刷新的。那种族、文明、历史的大本体,其宗教象徵性、生命象徵性,迄今为止还没有另一个锻炼得恰到好处的符号,可以取代「天子」以表达之……所以我们把永恒的智慧海仍然称作天子。「天子-永恒者」的复式结构表明,我们现有的语言是依然贫乏。天子--永恒者,实际上是对一个「观念过程」的指代。此过程始于「天子」,终于「永恒者」,其时间跨度,囊括了由现代回溯古代的力量。
   有关天子的思考,是立足于人类的文化废墟,故采用适用的残片来表达自已,以便塑就一座承先启后的殿。现代权威即将没落,倘若他们阻挡天子的驾到。外来权威都将没落,天子出现,朝阳升起,鬼火还不黯然失色?朝阳行将破晓,鬼火不再被奉为指路明灯。天子对现行权威具有不可思议的杀伤力,他们的眼睛只看见过去,他们的耳朵听不见未来;他们只知有纪念塔,不知有生命树;只知几何图形,不知大地的天然;热衷护卫旗帜,胜过争取人心……总之,权威们只知自己,不知天地人。如此的权威能不没落?
   【从历史发展的线索去检查权威即便所谓「精神权威」,也不难发现他们或多或少是消极的,或多或少力图维持甚至巩固现状。返观周遭,有几个权威不在抵制新的事物、不在极力巩固旧世界,以自己的既有地盘,来坐地分赃、收取利息?】
   人形的天子,作为宇宙编码的载体,是为某个特定事变而准备的。这事变潜伏在人们的生命中,在固定的生活之轨的近旁静待天机。天子,将作为这事变的肇事者、转折者和伟大的庖丁,来到人民中间。他是为这事变「被派来」并存在的,这事变也专门为他而发生。该事变的一切细微末节,都与他特有的脉息款通;他的宇宙编码的微妙演化,都与这事变的波澜运化默契无间、互为表里……
   天子将来到受苦受难的人间,用他的真诚与无私,祛除弥漫在人间的灰色情绪,打开一扇通向新世纪的门。天子以他的气息,给末世灌注生机。人类在他面前,如婴孩,奇迹般过滤往昔的油滑、腐败,退缩的人变为进取的人。在朝阳的照拂下,暮色一变为夜气,再变为晨光,三变为正午的荣华。
   列肆:中国的发现是什么?(一0八章)
   【「斛西北二星曰列肆,主宝玉之货。」(《隋书.天文志》)】
   中国的最大发现是什么?是那些琐碎的出土文物?是那些精巧的手工艺品?是那些古旧的字画书籍?是那些被反复曲解的历史?都不是。中国的最大发现,早在三千年前就出现在远东的晨雾中:「天子」的神圣信念。【而且是将这观念置于种族与文明的现世基础上。它预言,天子将救护天下,扫除垃圾。绝天意厌弃者。它确信,个人的命运、种族的兴衰、文明的升沉,将集中体现在天子身上。上帝(人格化的太极)、宇宙(物质化的无极)、自然(阴阳二仪的属性所派生),以天子的形态开化人民。所以,天子不是人造的理性顽石,而是天成的透明水晶。】天子超一切理。一切理性,是他的附庸、伸张、支派,并理所当然成为天子的仆从。一切理性像光芒,自他而出,所以随著人类目光的延伸,崇拜光芒(即崇拜理性)的时代,让位给崇拜光源(即崇拜天子)的时代。

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