宗教信仰

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谢选骏文集
·学科·内篇第十四章、英国人是德国灭绝营的先行者
·学科·内篇第十五章、思想的力量在操纵事实
·学科·内篇第十六章、权力中心·文化优越·思想果实
·学科·内篇第十七章、考古学家和盗墓贼的区别
·学科·内篇第十八章、佛像就是吸毒者的忘我形象
·学科·内篇第十九章、我的著作充满“错误”
·思想主权第二部下“学科·外篇”:第一章
·学科·外篇:第二章、人活着不是为了“认识世界”
·学科·外篇:第三章、不同的种族只能彼此灭绝
·学科·外篇第四章天子是种族与文明的“原生细胞”
·学科·外篇第五章文化方案的基因限制
·学科·外篇第六章动物和人都是思想的产物
·学科·外篇第七章“天子万年”的科学依据
·学科·外篇第八章、人的思想远比上帝的思想来得贫乏
·学科·外篇第九章印度、中国、希腊,原创哲学
·学科·外篇第十章、无意义的世界为何存在
· 学科·外篇第十一章文明除了自身没有其他目的
·学科·外篇第十
·学科·外篇第十三章、刘邦这个淮夷后代的遗风
·“学科·外篇”十四章、革命的千年至福学说
·“学科·外篇”十五章、慈善可以让人健康长寿
·“学科·外篇”十六章、全世界的黑暗也不能扑灭一支蜡烛的光辉
·“学科·外篇”十七章、不能触发思想的地理起点,毫无意义
·学科·外篇十八章、利玛窦没有完成信仰核心的完整移植
·学科·外篇十九章、一枕黄粱、南柯一梦,也是一种人生
·学科·外篇二十章、牛顿的宗教观点影响了他的科学研究
·学科·外篇二十一章、生命活着的时候才会觉得悲苦
·学科·外篇二十二章、“自然的客观”也是“人类的建构”
·学科·外篇二十三章、黑人的天主教与众不同
·学科·外篇二十四章、革命豁免杀人防火的法律制裁
·学科·外篇二十五章、种族灭绝才是“历史前进的动力”
·学科·外篇二十六章、“最后的革命”迫使极权放下屠刀
·学科·外篇二十七章、打动感情、只用幼稚的推理
·学科·外篇二十八章、电影的首尾与人生的首尾
·学科·外篇二十九章、人的创造和神的创造
·学科·外篇三十章、思想的魔力、劳动的福音
·学科·外篇三十一章、“文明没落”演化“种族危机”
·学科·外篇三十二章、测不准还是测得准
·学科·外篇三十三章、越大的城市,越为强烈的独立精神
·学科·外篇三十四章、自由主义与市场垄断
·学科·外篇三十五章、猎巫狂热与“阶级斗争”
·学科·外篇三十六章、“向前逃跑”与“历史的原创”
·学科·外篇三十七章、人生和量子都是思想的产物
·华尔街的名言吸引受害人上当
·搁置判断与接受信仰
·思想主权第三部上“社会·内篇”第一章思想主权创造国家主权
·扑灭一种思想的最快方法
·汉朝开始中国人喜欢伪造东西
·满洲人是怎样糟蹋儒教的
·罗马教廷的“外行领导内行”
·巩固奴隶社会,必先制造饥荒
·国家把头与思想摇钱树
·没有心肝的浪漫主义
·领袖要假装为人民服务
·美国的路霸公司启发我们
·种族歧视的双面性
·社会·内篇十二章、成也萧何、败也萧何
·“皇太极”与“日本天皇”
·“军阀建国”不限于现代中国
·奥斯卡金像的高度
·专制社会的首要祸害
·湖南农民的盲流与逆流
·暴君的晚年陷入疯狂
·中国幼儿园不给小孩喝水
·中文的珍珠埋在美洲的荒原
·第三部下“社会·外篇”第一章、战争与国家
·思想的借口,权力的需要
·脑满肠肥的神职人员
·中国需要消灭方言壁垒
·上帝之城的幻象
·全能的神,永在的父,和平的君
·宁做上帝的奴仆,不做君主的宰相
·天堂、极乐,在此思想中
·误解创造价值,是创新之母
·再论战争与国家
·宗教与国家之间的缠斗
·来自草原的“人民解放军”
·古代南北朝与现代南北朝
·信仰扩充了野蛮民族的势力
·皇权与教权的斗争及其延续
·野蛮民族被思想开化
·宗教和语言、民族的关系密切
·儒教、佛教、道教缺乏牺牲精神
·独立思考与独立空间
·“历史的终结”三百年前开始
·弥赛亚的保护者斩首示众
·贪婪永远是人类行为的第一动机
·阿訇醉心学问和国家财富
·“万恶的思想”并非人类的发明
·妥善地使用残暴手段
·日本文化是种民族主义的体现
·帝国没落,人口与税收减少
·官二代的自肥导致政权没落
·西方的真理祸乱中国
·革命、战争、生态失衡
·中国的名字让人感到羞耻
·科学逻辑不让别的种族活下去
·类似于先秦礼制的民族习惯法
·理性的判断通常不会受到蒙蔽
·达尔文主义的真理
·达尔文主义者是这样的禽兽
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「天子.永恒者」:天市书——天子崇拜.上

「天子.永恒者」:天市书——天子崇拜.上
   谢选骏
   市 楼 近代中国进入现代世界(一0六章)
   天 斛 二十世纪是破碎的(一0七章)
   列 肆 中国的骄傲是什么?(一0八章)
   车 肆 一部最值得人们夸耀(一0九章)
   水 位 经过一百五十年的反省(一一0章)
   诸 王 宇宙的关键(一一一章)
   (火左灌右) 两全之事(一一二章)
   市楼 近代中国进入现代世界(一0六章)
   【「天市垣二十二星,在房心东北,主权衡、主聚众。一曰
   天旗庭,主斩戮之事也。市中星众润泽则岁实,星稀则岁虚。荧或守之,戮不忠之臣。又曰,若怒角守之,戮者臣杀主。……市中六星临箕,曰市楼市府也,主市价律度。其阳为金钱,其阴为珠玉。」(《隋书.天文志》)】
   【近代中国进入现代世界的一个特殊困难在于,缺乏区域国家性的宗教或基于宗教式的团结力量、催眠作用,稍有波折,人心立即动荡,整个社会沦为一盘散沙。结果,欲规避散沙之运,则非板结僵化而莫属!这是中国的两难之境。其核心问题在,缺乏一条全民族无保留认同的「精神纽带」,作为孕育现代社会的脐带与胎盘。
   这一真空,使得中国社会在「懒、散、软」和「极权的亢奋」之间,无法取得有效的平衡,因此原发周期性的社会痉挛。
   建立一套适应现代多国状态的社会准则,是中国迈入现代世
   界的核心难题。不解决这一难题,「中国现代化」只能停留在极为表面的层次。要深入现代化,中国社会须满足以下几项最低限度的要求:
   一,必须能吸引全社会各阶层的认同与皈依;至少是不加反对地默认。
   二,必须能演化出可以操作的制度,且能促进国际背景下的本国社会发展,还能平衡发展中的社会弊端。
   三,必须合乎本民族的传统,能激发民族的潜力及自豪感,使社会发展契合于民族的命脉。
   由于中国缺乏「全民国教」的传统,社会准则只能是世俗化的,盖以权势即「实践」的成败为归。所以,它不像伊斯兰、印度甚至日本的社会准则那样经得起西方物质优势的冲击。在此意义上,中国本是最易现代化的。然而,恰恰由于缺失了一个「超验之轴」,中国也是最不易实现现代化的,徒有强烈的愿望,却乏实行的能力。
   
   俗的信仰也罢,神圣的宗教也罢,对于社会的团结和群众的心思,是必不可少的。推而广之,也许所有的人都需要某种形式、某种程度的超验的崇拜对象,因为人在生理上的不确定性,使人自愿成为这种广义宗教的俘虏,以便获得安全感。
   
   崇拜对象的建立,不仅造成社会纽带的硬件,且仿佛生理盐水的软件,对人的机体构成积极刺激。当我在峨嵋山以及中国
   的其它名山,目睹成群结队的老妇人上山进香的热情、不畏劳苦的爬山干劲,体察到她们的幸福和生命之韵,不禁得出一个
   结论:宗教的超验之轴,有利于促进群众的德行,而且有利于他们的健康。试想,老太太每隔一月就爬一次,实在有利于生命的延长。崇拜对象所具有的威慑力,使人澹于嗜欲,心平气和,益于养生,对诊治二十世纪的时髦病征--社会精神的分裂症,不无裨益。这样的崇拜不会「降低对人类活动的刺激指数」,不会降低信奉者的活力。崇拜活动所降低的,是虚荣与肉欲方面的骚动,而所激起的,则是精神上的张力。它用有关超越和终极报答的神话,遏制了大众渴望利润的原欲倾向,鼓励人们「失之东隅」以换来「得之桑榆」的洪福。在这种微妙的转换中,社会的有机运行得到保障。意义重大的革命,往往也藉助于这等「舍弃-换取」来赢得。
   崇拜活动的狭义功能,像符水具有治愈的功能,虽为孤高的智者所不取,但任何人切不可忘,符水治疗社会痼疾的重大意义。否则,各种社会灾害蔓延,并发症的态势难以抑制。对此,二十世纪的主流宣传家们并非没有知识,他们之所以大力反对以往以「义」为指归的崇拜,是为了建立他们自己以「利」为指归的崇拜。义的精神崇拜上帝,利的物欲崇拜主义。任何崇拜本无优劣,只要能对大众发生积极作用,即好。所以,为适应新的社会形势、文化气氛,不得不创造新的崇拜形式及其神话。
   对任何一个时代,「恢复古老的神话」都属困难。因此当代中国的重大课题是:为了社会的前程亦即天命的指归--怎样建立一种切合现实的崇拜形式?这也就是「圣人神道设教而天下服矣」(《易.系辞》)的本意。】
   天子学说,实际上是在传统精神和现代力量之间取得的平衡。这种平衡,是在二者的对抗所造就的中国废墟中,兴起的。这片运动不断且绵延成灾的废墟,构成了心灵和社会的双重陷阱。正是在没顶之灾中,空前高昂的呼声方能升起,你能说,这呼声不是仁慈的?你能指责它,既不合古义又睽离了现代精神?
   须知不论古人还是洋人,都未曾遭遇这般严酷、近乎疯狂的两军对垒与战线错乱!甚至罗马帝国的崩溃和中世纪的来临,也没有造成如此重大的人员伤亡!所以,不论古人还是今人,都无法达到「天子」这般纯净、近乎透明的思想液态。
   【自私自利、离心离德的社会风尚--是伟大个体和特异人格即将大兴的前兆。这尤如行将铺天盖地的簌簌风潮……「民不畏威,则大威至。」没有理由为乱世之象而担忧?没有理由对乱象的反弹,感到恐惧,「专制统治」激起了「民主运动」,「民主运动」激起「权威主义」……继乱象和反弹之后,将是新秩序。民主运动----权威主义----宪政国家:这至少需要三部曲。】
   天斛 二十世纪是破碎的(一0七章)
   【「(市楼)北四星曰天斛,主量者也。」(《隋书.天文志》)】
   二十世纪是破碎的、凋零的、残败的……时代。仿佛一片晚秋的气氛,一片肃杀的景象,也还加杂著寒暴前的几个小阳春,
   徒然唤起冬蝇欢舞……世纪的血腥腐臭靠什么消除?世界的分崩离析靠什么弥合?历史的残篇靠什么接续?
   除了天子,一切的一切都已试过了,无效。
   【在人性的复归中,在精巧的哲学化形式的禅宗授受的历史中(尤其是南派的禅宗),巴望「活佛转世」?
   「活佛观念」已经坠落为暮气沉沉的制度。在罗马的教宗(它迄今犹存)和伊斯兰的哈里发(它结束于二十世纪初)制度上,我们也可看到相似的苦果。当然,这并不意味著观念之过。过失来自制度化。一切制度的共同罪恶,就是宰割了活生生的事情之流,它妄自尊大地固定生命本身、排斥一切「不合制度的天性」,从而壅闭了自然之力。所以,任何伟大而高贵的事情一旦制度化,难免蜕化变质、堕落腐朽。】
   惟有天子,引人绕过迷津、穿越沙漠,并在穿越中给人以热情,在绕过中赐人以安宁!他拒绝制度化的陷阱,尽管在他影响历史的社会化进程中,难免留下一座座制度化的墓碑,但他的心性却是与此相反的,所以他能俘获生民的心,并完成亡灵的安葬仪式。
   他反对我们这个时代的深刻病症:生民流离失所,死人则端坐庙堂甚至发号施令。本该安歇的亡灵,在道具的支撑下移动、奔走;本该奋起的生命,在春夏的艳阳下蛰居、冬眠。一切都如此荒诞,以至悖天逆情,失却自然,举世滔滔皆伪善。社会的持续病痛告诉我们:要使生命获得解放,就需要一个「比亡灵更有力的象徵」,这就是现形为人又摒弃了人的弱点的全球之光:天子。
   天子,并非超绝于我们的感情之外,而是寓藏在我们每个人的基因中;只要心诚,就能在自已的角落里察看到天子的踪迹!他的物化形式以政治、科学、艺术、宗教的形式今人惊心;他的人化形式像父亲、导师、情人、同志、保护者一样可敬可爱。
   
   智慧海,是天子的别名。尽管「天子」一词的传统语义,也是需要刷新的。那种族、文明、历史的大本体,其宗教象徵性、生命象徵性,迄今为止还没有另一个锻炼得恰到好处的符号,可以取代「天子」以表达之……所以我们把永恒的智慧海仍然称作天子。「天子-永恒者」的复式结构表明,我们现有的语言是依然贫乏。天子--永恒者,实际上是对一个「观念过程」的指代。此过程始于「天子」,终于「永恒者」,其时间跨度,囊括了由现代回溯古代的力量。
   有关天子的思考,是立足于人类的文化废墟,故采用适用的残片来表达自已,以便塑就一座承先启后的殿。现代权威即将没落,倘若他们阻挡天子的驾到。外来权威都将没落,天子出现,朝阳升起,鬼火还不黯然失色?朝阳行将破晓,鬼火不再被奉为指路明灯。天子对现行权威具有不可思议的杀伤力,他们的眼睛只看见过去,他们的耳朵听不见未来;他们只知有纪念塔,不知有生命树;只知几何图形,不知大地的天然;热衷护卫旗帜,胜过争取人心……总之,权威们只知自己,不知天地人。如此的权威能不没落?
   【从历史发展的线索去检查权威即便所谓「精神权威」,也不难发现他们或多或少是消极的,或多或少力图维持甚至巩固现状。返观周遭,有几个权威不在抵制新的事物、不在极力巩固旧世界,以自己的既有地盘,来坐地分赃、收取利息?】
   人形的天子,作为宇宙编码的载体,是为某个特定事变而准备的。这事变潜伏在人们的生命中,在固定的生活之轨的近旁静待天机。天子,将作为这事变的肇事者、转折者和伟大的庖丁,来到人民中间。他是为这事变「被派来」并存在的,这事变也专门为他而发生。该事变的一切细微末节,都与他特有的脉息款通;他的宇宙编码的微妙演化,都与这事变的波澜运化默契无间、互为表里……
   天子将来到受苦受难的人间,用他的真诚与无私,祛除弥漫在人间的灰色情绪,打开一扇通向新世纪的门。天子以他的气息,给末世灌注生机。人类在他面前,如婴孩,奇迹般过滤往昔的油滑、腐败,退缩的人变为进取的人。在朝阳的照拂下,暮色一变为夜气,再变为晨光,三变为正午的荣华。
   列肆:中国的发现是什么?(一0八章)
   【「斛西北二星曰列肆,主宝玉之货。」(《隋书.天文志》)】
   中国的最大发现是什么?是那些琐碎的出土文物?是那些精巧的手工艺品?是那些古旧的字画书籍?是那些被反复曲解的历史?都不是。中国的最大发现,早在三千年前就出现在远东的晨雾中:「天子」的神圣信念。【而且是将这观念置于种族与文明的现世基础上。它预言,天子将救护天下,扫除垃圾。绝天意厌弃者。它确信,个人的命运、种族的兴衰、文明的升沉,将集中体现在天子身上。上帝(人格化的太极)、宇宙(物质化的无极)、自然(阴阳二仪的属性所派生),以天子的形态开化人民。所以,天子不是人造的理性顽石,而是天成的透明水晶。】天子超一切理。一切理性,是他的附庸、伸张、支派,并理所当然成为天子的仆从。一切理性像光芒,自他而出,所以随著人类目光的延伸,崇拜光芒(即崇拜理性)的时代,让位给崇拜光源(即崇拜天子)的时代。

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