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第十章反思的余论


   
   第十章反思的余论
   
   第一节神话与其他精神现象

   
   一、神话与巫术、图腾、轮回、原始宗教
   二、神话与艺术、仙话、寓言、幻想故事、志怪神魔、科幻小说
   三、神话是民族身份的载体
   
   
   第二节时代的思考
   
   一、神话与现代意识
   二、人类早期的启蒙运动
   三、神话与民族文化的未来
   四、中国文化心理的分裂
   五、史诗·英雄崇拜·世界眼光
   六、《坊记》《大禹谟》与长城精神
   七、全球文明的道路通过天子展现
   八、换一个角度获得全新的视象
   九、人何以需要神话、宗教、信仰
   
   
   人是一种拥有思维头脑的动物,他所看见、感受、思考、体验以及创作的一切,都是一种有思维能力的动物所看见、感受、思考、体验以及创作的。这在原始人身上表现得更加淋漓尽致。从这一内在的事实出发再结合其他外在的事实(地域、民族、时代、世界等),才演绎成了各民族神话的奇观。
   
   生物存在与个性的本质,在不同条件下,表现出不同的地域特征、民族特征、时代社会的特征、世界历史的特征,是为神话的种种构成。而比这一切表层的构成更深刻更普遍的,则是基本的生物性构成。其他外在的客体事实,只有作用于人性或人的生物存在这一主体时,才有文化史的意义,才能融入神话,成为其有机构成的各种要素。
   
   作为原始人类对世界之谜的解答,神话是主观的人的创造物?还是客观的启示?它叙述的神或宇宙是客观,但它本身却也是主观的结晶,是人对自身心理状态和生活状态的表述,更多地生活在自然状态中的原始人类,其意志、心理和思想感情也近乎自然状态。因此,描写它的神话,也更深切流露了人性的本质。强烈的情欲冲动,对死亡的恐惧,对财富和权力的追求,渴望支配世界等等。这些本质在后来“文明化”的各种表象中,有意无意被矫饰或掩盖。
   
   这正是神话“永久魅力”的真正源泉?因为神话讲述了人类最为原初的赤裸裸欲望。
   
   神话,作为最底层的文化史现象,不论与同步的巫术、图腾观念、原始宗教诸现象,还是与晚出的艺术、仙话、寓言、幻想故事、志怪神魔、科幻小说诸现象,都可谓关系密切、水乳相融,因为它们大都来自人类对生命本质的寻求,这一寻求显然构成文明发展的重要动力。
   
   
   第一节神话与其他精神现象
   
   一、神话与巫术、图腾、轮回、原始宗教
   
   1.神话与巫术活动
   
   巫术,在原始社会发挥准科学的功能。但它的方法是前科学的、带有超自然的性质,因此巫术活动往往并不能达到预期的目的,但对后来科学技术的发展,却提供了一个出发点。巫术,并非简单的“迷信”,在生活中有实用价值。如巫术与医术,在原始文化中就是相通的。巫医是一种专门职业,他兼用巫术与医术给人治病。在汉族农村,这种原始治疗方式,至今还有遗存。中医的针砭与灸烤疗法,也从原始巫术和驱魔仪式发展而来的。
   
   巫术,也是“前宗教”现象。原始人试图用它去召唤某种自然力,以追求幸运、避免灾厄。尽管在日常生活中,它并不能取代一般的知识与工作。总的说来,在宗教与科学之间,巫术更近于后者。因为早期的巫术一般不包含“神灵”观念,它并不把自然现象神化,向之敬拜祈祷;它是企图用人类自己的手段或“法术”,利用某种特殊的自然力,以影响或控制环境。这些手段或法术,在今天看来是神秘的、巫术的;但它的目的却在于依靠自身力量,利用自然力。这与科学的目的相一致。
   
   有些学者认为,“法术”比巫术更古老,神秘色彩也更少。它试图以动作上的模仿来影响或控制客观事物。如在狞猎前模拟鸟兽的动作而歌舞,佩戴猛兽牙齿或雄牛利角而奔突,认为这能帮助获得猎物。为了平息风暴而吹气,为了唤雨而洒水,也是法术行为。法术不承认“神灵之力”的存在,它试图依靠人类自身的力量达到自己的目的。在追求实用价值的意义上,它与科学技术的目标,、不约而同,只是时序先后而已。此外,法术、巫术活动,还有具体的功用:如猎前的舞蹈有助于活动其筋骨,增进其行猎能力。而捕获鸟类前大力模仿鸟的啼声,确实可以引诱鸟类来“自投罗网”。而多数学者认为,法术与巫术实际上是一回事。
   
   巫术与神话的关系,主要表现在“咒语”上。咒语与神话,都是原始语言的产物。原始人相信,凭借语言(咒语)的力量可以按自己的愿望,去影响自然过程,这被叫做“白巫术”(White Magic);而凭借语言(咒语)的力量伤害敌人,则被叫做“黑巫术”(Black Magic)。在中国古籍《六韬》中,姜太公画丁侯的图象作靶子,便是一种黑巫术行为。《山海经》记载,逐魃者一念咒语,旱魃就逃了,天降大雨。这是中国文献中白巫术活动的较早记录。
   
   在其它地区,黑巫术观念使得澳洲黑人把任何疾病和死亡都归咎于敌人的黑巫术,这经常引起部落战争。澳洲黑人简单的黑巫术,是用兽骨或人骨作工具,指向施术对象的所在方向,念一些咒语,以使工具仿佛飞向仇人,并打中他,这人便会因此生病或死去。复杂的黑巫术用一根带尖的小骨头或小棍子念咒语,把这带有咒语的术具放到僻静处插入土中,低声对仇敌念这样的咒语:“让你的心碎裂,让你的脊骨架、肋骨折断,让你的头和喉咙被刺穿”。几天后在一个晚上,在黑暗中摸到敌人的背后,向仇人挥动巫术工具,重念咒语,接着再次藏起术具,以待仇敌生病或死去。黑巫术的威力在于被施巫术者的信仰。施巫术者因此便设法让对方知道有人在对他施巫术,仪式做完后就把工具悄悄抛在对方的窝棚里,或系在对方的矛或盾上,让对方恐惧起来,认为自己必死无疑,心情抑郁,以至不吃不喝,果真病起来,最后死亡。
   
   古代埃及神话材料相当丰富的《金字塔铭文》(Pyramid Texts),就是一部咒话集丛。《亡灵书》(The Book of the Dead)也包含许多便于讽诵的诗体咒语。古印度著名的四部《吠陀》(Veda)经中就有一部是咒语吠陀,那就是《阿闼婆吠陀》(Atharva─veda),由此可见咒语与神话关系密切。
   
   古代埃及有个神话说,凡女伊西丝(Isis)精通咒语巫术,她知道凭借太阳神拉神(Re)的名字所内含的神秘力量,可以主宰宇宙。但拉神用来统治诸神的专用神名只有他自己知道。那时拉神已老,天天“淌着口水”,伊西丝就在拉神每日巡游的路上,拾掇他的唾液,和着泥土作成神蛇用来袭击拉神。拉神被蛇咬后,诸神都因拉神的唾液的神性而无方解除他的痛苦;这时伊西丝答应解除拉神的痛苦,条件是太阳神要告诉她那个“名字”。结果,“名”的力量脱离了拉神,进入伊西丝体内,她因此成为神界的女王。这个神话,掺杂了“神灵”观念,已失原始咒语巫术的面目,但其中的“神”,既会老,又能被巫术制服,以至被夺去自己(神圣名字)的内在力量……因而,还具有相当原始的人性,也深刻表现了咒语巫术在神话形成过程中的关键作用。研究神话和原始心理的人们,曾多次谈到“名”的力量。其实,何尝神话的原始,即便文明昌盛的现代,“名”的巫术式魔力,仍足以激动人心。历史上许多大革命,就是“名”引起的。而人的灵性、情感世界,也多以“名”的导线引致波澜。比如“天堂”,它的含义足以使人留连。不是古的梦魇,而是新的印象──它永新,是那活泼的秋日,那“永恒的女性”或永远不会老去的“诗”?
   
   当一个人对自己说话的时候,他感到空虚──所以他便制造出“对象”,制造出上帝、群众、祖国、家庭……等一系列表象,以驱逐内在的恐怖,尤其因为,人们心中的上帝往往不是真实的。但他内心还是有种无可言喻的神秘情感──那是无法表述的,像一个憧憧魂影,忽现忽隐,却永在且永远易形。有一个声音仿佛在说:“还是迟钝一点、沉默一点──因为那才是永恒。”现在,好像又回到原始时代了,人们交流思想感情,不再依靠文字,甚至不再使用语言,而是用动作甚至实物;另一个极端,则是飘渺难以捉摸的音乐大行其道。在特殊场景下,两个极端甚至达成了奇妙的结合。尽管在灵魂深处,今日的人与原始的人并无二致,但人作为类已经永失原始了。威尔斯(H.G.Wells,1866─1946年)有个小说《莫洛博士岛》,生动描写了改革家们如何把动物改造成了“兽人”。而人类,则是“人兽”。所以他需要神。
   
   咒语巫术的起源,可能略早于神话,它的基本观念是可以把握的自然力,而不是带有宗教祀拜色彩的神灵。因而更朴素也更简单一些。但它的发展,却与神话的发展纠缠在一起。不少神话以至传说、故事中,都有咒语巫术活动的记录。反过来,对巫术活动的描写和解释,也可以形成一些神话,如《山海经·大荒北经》所载“蚩尤作兵伐黄帝”的神话中,有以蚩尤请风伯、雨师助战,黄帝请应龙、女魃助战的活动,这些内容,实际上描写的正是原始时代的巫术活动。
   
   神话还从促使农牧业丰收的巫术活动中,直接吸取了一些养料。在巫术仪式中,常以人或动物来代表植物的精灵或变迁着的气候。这种活动刺激了一些解释其自然界因果关系的神话的产生。英国人类学家弗雷泽(James George Frazer,1854─1941)的《金枝》(The golden bough)一书,引证了不少这方面的例子。《金枝》是二十世纪文化人类学著作中阐述原始巫术最为详尽的代表作。弗雷泽认为人类在智力和精神方面经历了三个阶段:即巫术、宗教、科学。巫术阶段产生在“前万物有灵论”阶段(preanimatism),也就是所谓“原始宗教”阶段,当时人们企图通过巫术来控制现实。正如人类物质文明有过石器时代,相映在智力上也出现过“巫术时代”。
   
   弗雷泽将原始巫术的思维模式概括为两种形态,一是基于“同类相生、或结果相似于原因”的原则,另种是基于“凡接触过的事物在脱离接触后仍继续发生作用”的原则。前者称为“相似律”,后者称为“接触律”或“触染律”。这两类巫术思维形式,对其他研究原始文化的人类学家产生了影响,出现了诠释原始思维模式的“顺势巫术”、“模仿巫术”、“接触巫术”、“交感巫术”、“狩猎巫术”以及“丰产巫术”等概念。
   
   
   2.神话、图腾、轮回
   
   图腾观念对神话发展的历史影响要大于巫术活动。 
   
   “图腾”(Totem)一词,最早出现于十八世纪末英国学者约翰·朗(John Long)的著作中,源于北美印第安人(The Indian of north American)奥季布瓦族(Ojibwa)的方言“Ototeman”,意为“他的亲属”或“他的图腾标识”。其后众多西方学者如约翰·弗格·麦克伦南(John Forguson Mclennan)、格里(Grey)、勒南(Lennan)、摩尔根(L.H.Morgan)、帕金(E.A.Parktyn)、西格蒙德·弗洛依德(Sigmund Freud)和安德鲁·兰(Anderw Lang)等发表了一系列有关图腾制研究的著作,但论及图腾崇拜与原始艺术关系的首推弗雷泽(J.G.Frazer)的《图腾主义》和格罗塞(E.Grosse)的《艺术的起源》这两本书。西方学者关于图腾制的起源虽有不同的观点,但大都认为,图腾制是一种“精神祭礼”式的信仰观念,其中心理论就是所谓由“人兽同形论”发展而来的“人兽同宗论”。图腾崇拜的最早形式是“祖先图腾”,对于早期人类来说,祖先图腾“也正是所有原始图腾的共同特征,即它一方面是人,另一方面又是动物。”因此,学者们不仅用巫术论去解释史前的岩画艺术,也以图腾论去解释之。

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