宗教信仰

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「天子.永恒者」:大地书.日篇.上

「天子.永恒者」:大地书.日篇.上
   谢选骏
   当 节 宇宙间最不可理解的事(一六章)

   初 二 天子,无道之道(一七章)
   初 三 无事生非的抗体(一八章)
   初 四 文化借贷的抵制者(一九章)
   初 五 天子观念由来甚古(二0章)
   初 六 变形与前景(二一章)
   初 七 象与德(二二章)
   初 八 人的生命本质(二三章)
   当节:宇宙间最不可理解的事(一六章)
   【一年有二十四节气(阳历)或十二个月(阴历),每个月大致有两个节气:月初的叫做「节」,月中的叫做「中」。如立春是正月节,雨水是正月中;惊蛰是二月节,春分是二月中……「当节」,就是二十四节气中的奇数节气的第一日,如立春、惊蛰、清明、立夏的当日。】
   宇宙间最不可理解的事,就是像天子这样的宇宙因素,居然也可以被凡人的头脑所理解!尽管,这些理解或多或少囿于人们自己的身心机能。
   不通宇宙脉息的寻常人,如何理解宇宙脉息的贯通者?
   【首先,这一理解不可能立足于不通者的经验(他们缺乏「宇宙体验」);
   其次,这一理解亦不能立足于理性的逻辑,因为理性的逻辑,充其量只是对经验的描述与分析、归纳、推断。】
   总的来说,对天子的领会和诉说,依赖人们自身的生命能力,也立于举一反三的悟性、联想、感受……因此表达这些,适用「象徵性的方法」。在这方面,天良未泯的古人曾经积累了大量的范例,他们以纯粹诗化的「象徵符号」折射了「我们心镜里的天子」。
   【史学家班固(二二一九二年)曾总结,如何透过宇宙现象去认识天子,如何以象徵符号表达天子:
   天下太平,符瑞所以来至者,以为王者承天统理、调主阴阳。阴阳和,万物序,休气充塞,故符瑞并臻,皆应德而至。
   王者德至天,则斗极明、日月光、甘露降。
   德至地,则嘉禾生、(上草下冥)荚起、巨鬯出、太平感。
   德至文表,则景星见、五纬顺轨。
   德至草木,则朱草生、木连理。
   德至鸟兽,则凤皇翔、鸾鸟舞、麒麟臻、白虎到、狐九尾,白雉降,白鹿见,白乌下。
   德至山陵,则景云出、芝实茂、陵出黑丹,阜出苍莆,山出器车,泽出神鼎。
   德至渊泉,则黄龙见、醴泉涌、河出龙图、洛出龟书、江出大贝,海出明珠。
   (《白虎通义.封禅》)
   --对于上述象徵符号及其相互关联,今人已然不能理解,难有同感;但这种方法及其隐蔽的人性,却依然故我。】
   「曰:『敢问荐之于天而天爱之,暴之于民而民爱之,如何?』曰:『使之主祭而百神爱之,是天爱之,使之主事而事治,百姓安之,是民爱之也。天与之,人与之,故曰,天子不能以天下与人。』」(《孟子.万章.上》)
   「使之主祭而百神爱之」,作为象徵表述,说出了天人关系的极致:
   (一)主持必要的仪式;
   (二)负责保持文明(百事)与自然(百神)间的生态平衡。
   诚如陆九渊所说,宇宙内事,是自己分内事;自己分内事,是宇宙内事。(《杂说》)这种主人态度,在八百年以来的亡国现实下已经凤毛麟角。这不是说,他克己奉公、一心为人,是个自觉自律的奴仆;而是因为「宇宙便是吾心,吾心便是宇宙」。所谓「天道日施,地道日化,人道日为」。(王符[七九/一七四年] :《潜夫论.本训》)
   【关键在一「为」字,「为者,盖所谓感通阴阳而致珍异也。 (同上) 是「为」,使「施」与「化」的阴阳得以感通;「为」的感通,使荒凉的宇宙成为珍异--他的要义不是「为他」而是「自为」。】这样,天子之「荐」便具有了双重功能:
   
   (一)宇宙论与生物学层面的;
   (二)文明史与政治学层面的。
   「上帝的东西归上帝,凯撒的东西归凯撒。」这对中国思想也许是陌生的,但并不因此就是错误的。二元论者也并非人所理解的柔弱者、顺从者;而是人所不知的反抗者与破天机者。他生当暴君们灭绝种族的年代,又遭法利赛人的文化欺凌,于是他的反抗以间接的战争宣言,化成「登山训众」,使人铭感他的号角。那决不是什么和平的宣道或叫人驯服的泻药;那是对现存世界的彻底蔑视。他的登山,使刀光剑影遍布世界、笼罩万国。这是一种更高意义的「万国咸宁」。
   
   「我不是来致太平,而是来动刀兵。」 天子的命运如是说。他的刀兵,是切割世界历史的斧钺。他的刀兵,不仅教人谦恭、摒弃财富、迎接末日,而且教人叛离权威、背弃朝庭、进行暴力革命!由此看来,当我们仰望「真命天子」时,一定要透过他的背景去看,否则便会茫然不得其解。只有如此,对佛-阿育王、孔子-汉武帝、柏拉图-亚历山大、韩非-秦始皇、保罗-君士坦丁这些既有文化智慧、又有行动能力的联体儿,我们方能领会「历史的转折何以在他们身上实现」的问题,方能获解支配他们的那种宇宙力,所采用的种族躯壳、文明伪装。
   西方政治思想的核心问题是「国家」问题,所以两千年来,一切思想焦点都围绕首「共和国--上帝的城--乌托邦」之轴而旋转。东方政治思想的焦点是「圣者」、「活佛」、「天子」……这是因为它终于理解:所谓国家,只是伟大灵肉的外壳,是那位导演种族与文明的巨型悲喜剧的苦行僧,为自己披上的社会化袈裟。注重形式的西方人,只是敬重「得道者」而不是「创道者」。而如今东西方合璧的日子,一位全球的天子就要作为世界的大保衡,君临天下。
   
   在这种意义上,康有为注定做不了中国的孔门教主,因为这位西方形式的效颦者忘记了天子的真质,而只推崇天子的形骸。他的《大同书》,清楚不过地表明了「对于非人形式的崇拜」;尽管这一崇拜采取了反国家的社会主义措辞。【 实际上,任何国家形式都无法逃避「以寡制众--以众暴寡」的循环。人治固然恶劣,但号称公正的法治也常流于齐一化之弊:
   「夫强者凌弱,则弱者服之矣;智者诈愚,则愚者事之矣。服之,故君臣之道起焉;事之,故力寡之民制焉。然则隶属役御由乎争强弱而校愚智,彼苍天果无事也。夫混茫以无名为贵,群生以得意为欢。故剥桂刻漆,非木之愿;拔(曷鸟)裂翠,非鸟所欲;促辔衡镳,非马之性;荷轨运重,非牛之乐。诈巧之萌,任力违真,伐生之根,以饰无用。捕飞禽以供华玩,穿本完之鼻,绊天成之脚,盖非万物并生之意。夫役彼黎庶,养此在官,贵者禄厚而民益困矣。」(葛洪[二七八/三三八年],《抱朴子外篇.诘鲍》引鲍敬言学说)】
   很明显,强求一律的「制度」成了万恶之源,因为它总是给某些人的私欲留下空子,结果强凌弱、智诈愚、众暴寡之风,并不因任何社会制度而消亡。原始的残忍只是个人对个人的压迫;制度的残忍却是集体对个体、集体对集体的残忍,个人的私欲,披上了组织的衮衣,变得神圣不可侵犯。而说到底,不论最少数寡头的最大幸福还是大多数民众的最大幸福,在终极价值上是完全一致的,都导致人欲绝对论,结果,是自然生态与社会生态的破坏。
   如此看来,「人民代表」的思想,有必要让渡给「宇宙代表」的事实!【因为即便是真选举(即自下而上的代议制的民主),也不过是一种以众暴寡的文明!至于那种假选举(即自上而下的任命式选举),则是伪装的以寡暴众。在民主主义者那里,以众暴寡虽然强于以寡暴众,但又怎能免去「以暴易暴」的嫌疑?所以,替天行道者无须强奸民意以行骗,也不以「民主权」的名义发号施令,因为他的主权是来自「他的星座」。而另一方面,谁又能否认,即便被虚伪的宣传奉为神圣的「人民权利」,也只是在宇宙力量的默许下存在?所谓的社会需要,只是大众欲望的一种扩大,它要求内力的充实和对外的强势。而历史的求索则不然,它根据「气候」的转变而代谢。那人力难穷的秘密,在人力不及处闪耀:
   「天地者,万物之总名也。天地以万物为体,而万物必以自然为正。自然者,不为而自然者也。故大鹏之能高,斥鹌之能下,椿木之能长,朝菌之能短,凡此皆自然之所能,非为之所能也。不为而自能,所以为正也。」(向秀[二二七/二七七年]:《庄子注》)
   所谓「社会的需要」,一再扮演矫枉过正的不光彩角色。只是在自然的过程中,这些「过枉」得以平衡。自然力量在形形色色的变态中显现,并运转。】这时,人类的苦难,不能移易天子的视线;罪犯的祈求,不能腐蚀他的心。他在世界之外,但没有一股力量能像他,如此深入世界的腑脏。他不是宗教许诺中的拯救者,他知道人类难以救药,另方面人类已经生活在可能拥有的天堂中。古来一切理想社会的高谈阔论,或者已经实现,或是与人的真实处境是格格不入的。天堂中的厌烦及重新的运动,已使天堂沦为地狱。在此,一了百了的拯救者失灵了,一个种族兴起了,一个文明熄灭了--这就是超渡,就是最根本的创造、最彻底的满足。
   【问题的彻底解决,都难以是其现有背景下的解决,所以,改变背景、变化条件,才解决问题的钥匙。
   「等待并推动条件的改变」--不仅寄托善我们的哀思和方法论,也承载著对于世界的清醒看法:新的条件使旧的问题不复存在,除此之外,谁能解决那些真正构成了问题的核心问题?!】
   「我命中注定是来解开那死结,现在人的知识、理性的力量以及社会化的耐心已经全然失败。若不凭藉天启的知识、本能的力量、独往独来的意志,我怎能在人人失败的地方重新站起来?人解决的坠落,启开了天解决的大门。」
   初二:天子,无道之道(一七章)
   【初二,一个节气向另个节气过渡的第二天。】
   天子,无道之道。
   【「道」是什么?规律?然而,所谓「客观规律」只是从主体的感情派生的某种玩意,正如「灵」是从肉生的(或者反过来也一样)。
   于是天子之体,生出世界之道;天子之心,斡旋宇宙璇玑。所以,道又是内心的认识,是创世者的认识,是他为世界留下的遗书;所以,「道与天子同在,道与天子同灭」。天不变道亦不变。天子移位,则触发天道的革命。
   《约翰福音》上的「道就是上帝」,应该理解为:「道就是人们能够认识的上帝」。道是天子的映像,映像的某部分真实,某部分虚幻,但都注定烟消云散;只有天子易形,绵延不息。】
   「道在我心中」:即,「对天子的理解浸透了我的心灵」;即,天子的气息支配我们观世的眼光。正是这种「眼力」才勾出了一切「规律」。什么样的天子,塑造后代什么样的眼光和心灵,什么样的眼光和心灵,看见什么样的世界、提供什么样的道。【这是一个方面。从另一个方面看:

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