谢选骏文集：《中国精神形式》第七十三至第八十章以及附录

   谢选骏

   第五部
   精神形式的门徒

   第七十三章
   他们的思想是什么
    他们的思想是什么？他们的思想是灵魂的粪便。
    这是一个多么惊人的命题。最文雅，最辞不达意的说法----“思想也是灵魂的排泄物”，即剥离了生命过程的游离物。
    一个博大的心灵，里面的精华永远也不能如实地流出。一个天赐英魂的形成，要靠汲取本身的精华。他之维持生计不假外求，又怎能使精华外溢呢？生成方式规定了他的表现形式，限制了他的普度。我们的这一理解，与历来流行的精神万能的救世神话，具有深刻的差别：“思想精华普度众生”是虚幻的，否则，那产生了思想的灵魂在哪里呢？
    用语言表达出来的东西，不是意识中最好的东西，甚至与灵魂毫无关系。人的表达能力、表达工具不值得迷信。事实上，感受高于表达，好恶先于思想，直正的精华埋在最深的荒垒中（人们把这荒垒叫做“心”，因其闭锁而变得神圣）----默默地完结，没有人知道，社会承认与之无缘。容易理解的东西，贱；故常受理解的东西，必非上等。精微的东西，本是一个灵魂所闭锁的，也只是一个灵魂所独享的。它不可言传理解，或分析以及诸如此类。而所谓思想，不过是灵魂横遭排挤（通俗地说，是“受迫害”）时，分泌的润滑剂、保护性抗体。所以，唯有不幸的灵魂才会产生思想；尤其关于理想世界的思绪，更无一不是受难者的悲鸣。只有生存状态扰乱了，心才会倾斜；只有心倾斜了，思想才会从中流溢。思想就如此以心灵失衡为前提。精神的爆发，首先取决于强烈的被吞噬感。文化、独立思考的能力----取决于一颗心的破裂。犹如鸡的诞生，取决于蛋的破裂。一颗纯正的心，高远的心，是颗鼎沸著鲜血的心。----这就是思想史的全部秘密。
    曾几何时，他们也有过深切的兴趣----寻求民俗意义的文化、思念古风的真纯或历史事实的确定性等等。这时，他们是客观信仰者，是理性主义者，是程序的门徒。但渐渐，他们发现自己成了奴隶。环顾四周，到处是刻板、标准化，到处是麻木不仁、官僚式的无动于衷。到处都是对灵性的嘲弄、迫害、窒息，对生命之美的曲解、污蔑、讨伐以致滥用……
    面对这一切，凡夫俗子们也曾抗拒、诅咒、愤怒，总之反应强烈；但继而突然顺从了，像被强暴者那样，突然接受暴徒的殷勤，习惯了，甚至高兴了。习惯使恶劣成为美好！屈从造就了多少理论家！终于，凡夫俗子们甚至渴望并强化这一美好，成为暴徒的俘虏和帮凶。这种所谓集体生活，是精神发展的死敌。你要在哪里扼杀精神，你就在哪里倡导这样的集体生活！
    和凡夫俗子们对立的人，没有同流合污的能力，没有海量容忍暴徒。时代的错乱，把他们的精神驱入地下状态；思想虽然进入冬眠，心却永远不死。他们不得不抵抗潮流与趋势。他们怀念真正的反动人物，但憎恨保守主义者；因为他们还年轻，还不到沦为腐朽势力的年龄……他们的头脑如海星，伸出刺目的观念：一个重获强盛的民族，在反抗国际标准化的同时，有必要消除民俗意义的小区域文化，以实现民族的一体化。千奇百态的遗迹不值得留恋，万紫千红实在不够意思！只要精神形式保有生命世界的力量，合宜的装束迟早会裁制出来。何必操之太急？
    从十九世纪文人或考古学者的心性，变成二十世纪武士或建筑师的实体，诗人变成了革命者；守门人变成了探险家。渐渐的……在他们内心深处升起了一种对音乐的渴望，那是二十一世纪的渴望。人人都需要音乐。甚至连母鸡与奶牛也有追求音乐的禀赋。
    音乐的力量，来自宇宙，它既是生命力的宣泄，也是思想力的前驱。它是生生不息的使者，却不局限在生命。不受音乐激励的人，无能又无力。因为音乐既是心灵的蜜汁，也是心灵的砒霜。有的心灵善于分泌，有的心灵只是消费。喜好什么音乐，怎样喜好音乐，是判明心灵等级的标尺。优越的能力，让人脱离感官的藩篱，进入忘记自己的境界。
    音乐与哲学----音乐与战争----音乐与政治----音乐与爱情：这其实是同一个母题！其同一在于，音乐乃是不甘屈服的心声。所以古代的乐师如（中国的师旷、希腊的荷马）都刺瞎了自己的眼晴，闭目不看这个世界的邪恶。音乐伴随著他们的步履而震响。他们是天子的仆从。世界上还有谁比荷马，更加爱戴希腊神话英雄的呢。
    有两股精神潮汐，在他们的内心交错鼓荡、相扑噬咬……一种产自东方文化的精魂，一种产自西方文化的精魂。前者给他们以静谧、直觉贯通、永恒的智慧；后者带他们进入激情的天地、效率的世界。于是构成这一阴一阳，一柔一刚，一弛一张，一伸一缩的互卦。前者让他们消闲，后者让他们进取。这鼓荡、这消长，是风暴的反响，他们的心灵因此成为世界命运的预兆和缩影。世界命运，随著他们的心律如是张弛、浮沉、辗转……他们知道，现代文明正经历它最后的回光反照：东方文化的精魂正在数百年的压制摧残下沛然复苏，悄然反攻，进入并消融西方文化的精魂。正是这大势，使他们据此调整了生活、重塑了自己。那既不依傍东方，也不依傍西方的新王国，开始闪闪发光。
    当此新王国之黎明前的困惑----失去方向感的动摇分子变得迷惘，精神上彻底解除了武装，和平主义和投降主义盛行。新王国的自信，不该失落在即将天亮的时刻。夜半黑暗都坚持了下来，却以颓唐、绝望来欢迎清晨，这多么可笑！但是人们说这样比较现实。
    如果白昼竟然照出了一群旧的小丑，又岂是可笑而已？
    精神形式的门徒----不但是革面的勇士，也是洗心的圣徒！他们一反伦理社会的劣根性，不以年齿为秩序，清除了虚伪的矫饰，苟且、贪小、自欺、卑鄙等被征服民族的奴隶根性……也连根拔除。他们以能力的准则，重建道德世界的新王国；为崇拜偶像的技术文明，书写挽联。以毒攻毒，以生命的剧毒消除生命的腐败。
    道德也像一切药物，其副作用也会伤害精神的脾胃，甚至瓦解我们的能动性。
    而天子的仆从，只以天子的能力为最高的道德。过与不及的道德，都是亵渎的。
    门徒要行动！只有行动，才可以证明自己的身份，而只有在证明中，才可以获得完美的行动！
    门徒反对工具性的人格。为了伟大的希望，他们不惜贸然前往，孤注一掷。为了赢得一个观念，他们以实存下注。为了维护一个暂时的信条，他们可以发动一场难以预测的战争。腐朽了的唯物主义，无论怎样辩证，也开不出一帖解乏除弊的良方。
    需要的时候才涌出无穷的激情，不需要的时候则无须克制，而是根本不予分泌：这才是心性的至境。这不是心性的艺术，而是人生的极致：把心性当作塑料，根据天意不断定型……这是创造性的清晨，整个文明世界，甚至新的种族，都是这清晨抖落的露珠。如果有一天，这弹性地带趋于定型，不再年轻，就可以击碎它，再从碎片中捏出一个新的型号、一个新的王国。就象石崇拿起铁如意，轻描淡写地敲碎了他珍贵的珊瑚。
    人可以失去一切，却不能失去方向感和对方向的信任。即使方向感会引向毁灭，那也比丧失方向感要好一点。丧失方向感，生活就裂为无数不相关属的碎片，比废墟还空虚，比垃圾还可厌。
    俗话说“失去什么才珍爱什么……”，只有丧失过方向感的人们，才知道方向感是激励生命的必要引力！于是他们承认明天的存在，拒绝了生活碎片的现场直播。
    例如，相对那些有信仰的民族，国人殊少“为未来而写作”的气质，我们总是把思想作为现场的表演手段，而非预后的射击目标。这一现象，似可归结于，国人的神经兴奋点，多在现实可见的功名利禄。故中国的文学与哲学也因为极度缺乏想象力，常依政治的朝代（或是更短暂的现代政治的运动期）而划分。

所谓“X一声炮响，为我们送来了一个新的纪元。”----其实是诊断了我们中王国时代特有的文化短视征。这样的民情，当然不可能鼓励超越时代的著书立说的。故整个北朝（魏晋时期的），只得《水经注》、《颜氏家训》寥寥数种。而当代中国在整整三十年间（1949----1978年），竟没有一部传世的私人著述！

    真正的私学，要么属于修道院，要么属于士族，在社会细胞业已僵死的棋局下，精神的湾汊积满淤泥，活性皆无，谈何刷新！而实际上，即使现代人津津乐道且立为标杆的科学，也只是一种私学！并且是“为未来”、“以自身为目的”的私学。在私学的感召下，他们把堂堂的才智奉献给天子----谁又能说他们的一生，只是一首无聊晦涩的长诗？他们把警世的神思奉献给天子----把一切生活都悬置，以等候那神秘的命日？
    他们是高贵而冷漠的拒绝者。当他们病弱的时候，也情不自禁地渴望生命的碎片以为救命的稻草；病弱得厉害，就渴望得厉害。当他们绝望时，也迷于现场直播的肉欲，绝望愈彻底，迷乱就愈甚。这给他们以最深的启示是，对现场碎片的疯狂渴望，是失去依凭的狂乱所致。
    他们的思想是什么？他们的思想仅仅是灵魂的排泄物。


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   谢选骏

   第五部
   精神形式的门徒

   第七十四章
   当我们被命运驱逐
    当我们被命运从传统生活的死角驱逐出来，在阳光普照、阴冷多变的各阶级的大监狱中四面碰壁，我们理解了西方真理的残酷和现代化的局限性。现在，我们被迫在亡种族亡文明的阴影中度日如年……
    惨淡绝望的冰山，如壁矗立----这使我们认识了二十世纪，并熟知现代人的迷梦。当各色旗帜、各牌主义的迷梦，开始消散的时候，我们终于感到了空虚。
    我们知道，唯独生活的放逐者----才能通过远观而洞察生活。所以屈原比之楚国的君民，更加了解楚国的处境。正如，只有离开庐山，从远处观看，才能得出庐山的全面。我们的身心进一步流浪……在更为全面的比较之下我们理解了：真正的流浪，并非自身的放逐，而是内心的无归宿。人生如斯：只需一片小小的地土就足以安慰一个躯体意义的流浪者；但即使整个宇宙，也不能牢笼一颗浮萍般的心灵！

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