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《中国精神形式》第十七章至第二十四章

《中国精神形式》第十七章至第二十四章

   

   中国精神形式[网络版]

   

   谢选骏

   第一部古代天子论

   

   第十七章

   象与德

   象与德,时时被理解为表与里。而《荀子.非相》则在反对世俗相法的论辩中,不期然地保留了有关天子、圣王外部形象的原始资料。

   (一)帝尧身材过长,帝舜身材过短,且尧舜两人都有三个瞳人。

   (二)再看夏、商、周三代的开辟之主:死刑犯(鲧)之子夏禹,走起路来一跳一跳的;夏台的在押犯商汤半身偏枯,里的服刑者周文王的身材过长,而名满天下的周公则象一株枯折的树干。

   (三)据《史记本纪》,秦王嬴政“蜂准、长目、鸷鸟膺、豺声、少恩而虎狼心”;汉王刘邦“隆准而龙须、美须髯、左股有七十二黑子”----都是异常之辈。

   (四)那些被天命所弃的帝王,也有异状,如徐偃王额头低窄,但桀、纣却魁梧秀美。

   (五)至于名臣,则皋陶的面色有如剥了皮的瓜果,伊尹没有一点胡须,傅说则是个驼背。

   象与德,不仅是表与里、实与名,还是同体同构。《大戴礼.五帝德》如此描写天子的德行:

   (一)生而神灵,弱而能言,幼而慧齐,长而敦敏,成而聪明。

   [他的生长过程仿佛退化过程,从独一的“神灵”演为泛泛的“聪明”。第三项“弱而能言”还保留了神灵的遗绪,“慧齐”、“敦敏”就日益世俗化了。这种退化,显然是一个中和:汇自然力入社会体。]

   (二)黼黻衣,大带、黼裳、乘龙云;以顺天地之纪,幽明之故,死生之说,存亡之难。

   [他的舆服之盛,应合天道,黼黻衣----天地之纪;大带----幽明之故;黼裳----死生之说;乘龙云----存亡之难。生于天地之纪,终于存亡之难,存亡,种族与文明的气数,而非一身的大限;种族与文明的使命,被置为最终的归宿。]

   (三)历离日月星辰,极。畋土石金玉,劳心力耳目。节用水火材物。

   [天子的功能是使文明与自然保持平衡。所以他依据自然的周期,来建中建极。他劳心畋(原意为畋猎,引伸为整治、收获)土、劳力畋石、劳耳畋金、劳目畋玉,分别创造了农事、工业、兵事、礼仪。他又节用自然资源,给大地以休生养息的机会。]

   (四)治正气、设五量、抚万民、度四方。

   [依据自然的五气,设置人类的五量;针对种族的万民,揆度文明的四方。]

   (五)教熊、罴、狼、豹、虎,以与赤帝战于阪泉之野,三战然后得行其志。

   [只是在战时,即非常危机时刻,才可以纳自然之力于文明之轨;否则,决不可以改变自然与文明间的主从关系。]

   (六)生而民得其利,百年。死而民畏其神,百年。亡而民用其教,百年。

   [死与亡的区别,死是一身之亡;亡是体制(“神”)之死。体制死后,遗教不散,是柔胜刚的证明,是精神对强制力量的胜利。三百年深仁厚泽,恰合古代王朝寿命的常数;再加上此后二百年的衰世,正应“五百年王者兴”的谶言。] 天子者,与天地参。故德配天地。与日月并明,明照四海而不遗微小。其在朝庭则道仁圣礼义之序,燕处则听《雅》、《颂》之音,行步则有环佩之声,升车则有鸾和之音。 ----《礼记.经解》

   如此圣德,不是文明之果,而是自然之实;是从宇宙诞生之初,就注定要光大不已的。

   《康诰》曰,“克明德”;皆自明也。《太甲》曰,“顾(言是)天之明命。”《帝典》曰,“克明峻德。”

   ----无名氏:《大学》

   自明者犹如太阳,无须外物以自光。

   克明峻德,即恢复被后天之尘所蔽障的神明之德。

   峻德,朱熹《大学章问》释“峻”为“大也”,实误。

   形容“德”何以用形容山的“峻”?因为“峻”与“俊”、“骏”、“[田俊]”(田官)均有“极为杰出”之意,其共通处恰在于“[无单人旁的俊]”,为帝俊的古称,即古老的上帝。峻德,即“[无单人旁的俊]德”,即神明之德。

   如此自明,则“唯天下至诚为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。夫焉有所倚!肫肫其仁,渊渊其渊,浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者,其孰能知之!”

   ----无名氏:《中庸》

   (一)东海之外,甘水之间,有羲和之国。有女子名曰羲和,方浴日于甘渊,羲和者,帝俊之妻,生十日。

   ----《山海经.大荒西经》

   这是自明者的诞生,也是生命之神的序曲。日的自在与人的蔽障(如甘渊)之间的鲜明反差,凸现了生命的起伏。

   (二)有女子方浴月,帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之。

   ----《山海经.大荒西经》

   这是生命之神的变奏。月有盈亏,但作为“不完满的象征”却向不完满的人类指示了完满的可能。

   (三)有五采之鸟,相乡弃沙,惟帝俊下友。帝下两坛,采鸟是司。 ----《山海经.大荒西经》

   这是生命之神的通天之歌。五采乌,作为上帝的下友,身兼地坛的司仪、守护,显示了精神是可以飞腾达天的。甲,关于五采(彩)鸟的具名,《大荒西经》说“有五采鸟三名,一曰皇鸟,一曰鸾鸟,一曰凤鸟。”

   乙,关于五采鸟的活动,《大荒西经》说,“鸾凤自歌,凤鸟自舞,爰有百兽,相群是处,是谓沃之野。”

   丙,关于五采鸟的功能和所兆,《海内经》说,“凤鸟首文曰德,翼文曰顺,膺文曰仁,背文曰义,见则天下和。”

   (四)卫丘方员三百里,丘南帝俊竹林在焉,大可为舟。

   ----《山海经.大荒北经》

   这是生命之神的超渡之歌。扎根大地的竹,载人渡过不可渡过的深海。

   (五)帝俊赐羿彤弓素矢,以扶下国。羿始去恤下地之百艰。

   -----《山海经.海内经》

   这是生命之神的降临。

   “帝降夷羿,革孽夏民”(《楚辞.天问》):这是种族的革命,所以,东夷族的首领(夷羿)所革命之对象,并非夏王的孤身一人,而是夏民的万众,即干掉夏的种族与文明。这是类似于《旧约》所记录的以色列人对迦南人的种族灭绝?

   帝俊,创造了生命之源(人称此为“自然”);又为人的种族辟开生命之道(人称此为“文明”)。

   至哉峻德。

   他的声音充满神奇魅力,尤如浩大的智慧海的隆隆涛声:

   “不是我要化育世界,是世界期待我的密码……不是我在渴望世界,而是世界朝向我的秩序。”

   

   中国精神形式

   

   

   中国精神形式[网络版]

   

   谢选骏

   第一部古代天子论

   

   第十八章

   宿命论者

   宿命论者(尤其是决定论者)虽在逻辑上相当一贯,但在现实中却一再陷入困境:他们的预测术,更多是对现在的说明和对过去的总结,一旦延伸到是其本行的未来学领域,却多失灵。邹衍的五德终始论,亦复如是,它更多是对三代政治的总结、五霸争衡的说明,由此而推演为未来学的预测。正是在这种意义上,他是将历史学的分析,淡入了未来学的预言。

   战国末年,礼大崩、乐大坏,新王朝即将代周,而执天下之牛耳,人们纷纷猜测这水德谁属。结果,“始皇推终始五德之传,以为周得火德,秦代周德,从所不胜。方今水德之始,改年始,朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗,皆尚黑。数以六为纪,符、法冠皆六寸,而舆六尺,六尺为步,乘六马。

   更名(黄)河为德水,以为水德之始。刚毅戾深,事皆决于法,刻削毋仁恩和义,然后合五德之数。于是急法,久者不赦。

   ----司马迁《史记.秦始皇本纪》

   看来,秦政的酷虐不仅被法家的操作系统左右,还深受五德终始说等意识形态的支配。这甚至体现在“分天下为三十六郡(六x六=三十六)……更名民曰黔首(“黑头”)”(同上)等一系列器用、名目的象征方面。无疑,始皇帝依据五德模式建立正统,一如他利用法家理论来奠定秩序,是“成功的创造,甚至是成功预测”的一个显例。遗憾的只是,天道好还,无往不复。他搬起石头杀人,结果用力过猛,一不小心,敲碎了自己的额头。

   正如理论框架经常受到经验事实的挑战,秦的水德所象征的严酷的冬天并不持久,于是邹衍的五德终始图式也就受到了严厉的考验。

   汉高祖皇帝,著《纪》,伐秦继周。木生火,故为大德。天下号曰“汉”。距上元年十四万三千二十五岁,岁在大棣之东井二十二度,鹑首之六度也。故《汉志》曰岁在大棣,名曰敦,太岁在午。八年十一月乙巳朔旦冬至,楚元三年也。故《殷历》以为丙午,距元朔七十六岁。

   ----《史记.律历志下》

   “伐秦继周”的观念显非邹衍五德相推的原意,它是把秦当作一个变态而删除于五德轮治之外:而所谓“木生火”,显系来自另一种五德图式的演化结果。按邹衍五德序列,周的火气克殷的金气而胜,殷的金气克夏的木气而胜----木并不能直接生火,即火克金而不克木。

   那么,按照新的解释,汉的火德又是从什么样的木德生出的?

   《帝王世纪》提供了新五德终始图式的范例:

   (一)庖羲氏,风姓也。蛇身大首,有圣德。燧人氏之没,庖羲代之,继天而王,首德于木,为百王先。帝出于震,未有所因,故位在东方,主春,象日之明。是称“太昊”(按:昊即天,太昊即皇天。这里明确指出“继天而王”的天子与天本身的同一)。

   (二)神农氏,姜姓也。……人身牛首……有圣德。以火承木,位在南方,主夏,故谓之炎。

   (三)黄帝……姬姓也。……龙须,有圣德。……以土德王。

   (四)少昊帝名挚,字青阳,姬姓也。(《古史考》:“少昊以金德王,故号金天氏。”)

   (五)颛顼……首戴干戈,有圣德。……以水承金,位在北方,主冬。

   (六)帝喾,姬姓也。……言其名曰……,有圣德。……以木承水。

   (七)尧,伊祁姓也。……鸟庭荷胜,眉有八彩,丰下锐上。

   (八)舜,姚姓也。……以土承火,色尚黄。

   (九)禹,姒姓也。……以金承土。

   (十)殷出自帝喾,子姓也。……以水承金。

   (十一)周,姬姓也。……以木承水。

   (十二)秦,嬴姓也。……

   自以水德,故以十月为正,色尚黑。

   试析五德始终说里庖羲至周文十一位古天子之概略为:

   (一)庖羲木----(二)神农火----(三)黄帝土----(四)少昊金----(五)颛顼水----(六)帝喾木----(七)尧火----(八)舜土----(九)禹金----(十)殷水----(十一)周木。

   这十分合乎“五方帝”的轮转模型,即东方,春,木;南方,夏,火;中方土;西方,秋,金;北方,冬,水。

   然而,理应排位(十二)的秦水,却无法据此纳入这一模型。其理由十分简单,正是在秦代,五德终始说刚刚确立为一种国家意识形态,有据可查,无法更改,而自庖羲至周的三轮十一代却是战国时人“托古改制”之作,可以尽情编排。另方面,也正是据此新图式,汉的火德才可以跨越秦的“无道”而遥接周的木德(“伐秦继周”)。

   而据《初学记》(唐.徐坚等编)所列汉以后的五德续行图式,“汉氏火德----魏氏土德----晋氏金德”,显是邹衍之后五方帝德图式的演绎所致。在此,历史的讽刺是多么清晰,率先以官方身分奉行并推广五德终始论的秦,反而成了这一意识形态图表中的唯一例外,而被汉代新的政治需要为证明自身的历史合法性而一举排除。

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