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《全球政府论》第八章

《全球政府论》
   On Global Government
   第二部 欧洲失控
   Part II European Loss of Control

    第八章 审问浮士德
    Chapter Eight Trial of Faust
   一,浮士德的来历
   1. Background of Faust
   二,浮士德的分化
   2. Bifurcation of Faust
   三,浮士德入侵中国
   3. Faust Invasion of China
   四,透视浮士德十四条
   4. Interpretation of Faust’s 14 Points
   一,浮士德的来历
   1. Background of Faust
   浮士德(Faust)被目为西方文明的代表,不是没有道理的。早在十六世纪,德国就流传着浮士德博士出卖灵魂的故事:他设法与魔鬼交友,以自己的灵魂作为抵押品,魔鬼则使他可以随心所欲地得到知识、财富和女人。浮士德是一位声名狼藉的巫师,他的结局与恶魔一样,打入地狱受到永久的惩罚。
   天才然而不乏邪恶的英国剧作家克里斯多夫·马娄(Christopher Marlowe,1564─1593年),二十九岁就被人杀害,马娄被认为是莎士比亚(William Shakespeare,1564─1616年)的先行者,更有些资料认为马娄并没有死去,墓地里埋葬的只是他的替身,马娄以后的戏剧创作就是以“莎士比亚”的名义发表的,可巧这位“莎士比亚”与马娄同年出生,并且是在马娄去世之后迅速走红的。马娄的作品《浮士德博士》(Dr Faustus),虽然取材上述德国民间故事,但主题却被偷换了:浮士德从一个反派角色被塑造成正面形象,成为人文主义思想的代表,他打破禁忌,否定天堂地狱,追求现世享受,强调知识和科学的力量决定一切……原先的民间故事里拥有的自省意识,一扫而光。两百年后,德国诗人歌德(Johann Wolfgang Von Goethe l749─1832年)剽窃马娄的主题,写成长篇叙事诗《浮士德》,更加投俗所好,鼓动人欲横流的“狂飙运动”,对欧洲文明的败坏过程可谓影响深远。
   在我们看来,尽管浮士德死亡许久,西方文明也开始走向终结,但西方的权势尚未彻底终结。在未来的百年中,尽管它在经济与政治上日益衰落,但在文化和思想上还不乏活力。不信,请看秦汉帝国的“关东六国”和罗马帝国的“希腊化东方”,虽在政治上无足轻重,但文化优势却自始至终。在这种意义上,一切希望毁灭西方的企图,都是多余的,较之罗马人毁灭科林斯、迦太基,有过之而无不及。秦的经验从反面证明世界统一的过程,决不仅仅是一个大量屠宰的过程,否则就会适得其反。事实上,使秦与罗马得以统一世界的,是它们的“法”(秦的“变法之法”和罗马的“罗马法”),而不仅是它们的强大军团。所以,没有法的蒙古征服很快就崩溃了。合理的统一,立足于经济的整合、文化的趋同,武力不过是其后盾而已。如果只有后盾而没有前锋,那么,伟大的庖丁又如何解牛呢?
   二,浮士德的分化
   2. Bifurcation of Faust
   在“西方文化”的总称下,隐藏着多种多样的类型与风格。像英格兰、德意志、法兰西以及意大利、西班牙等等诸多不同。另外一方面,在时间上也体现出强烈的差异。例如每一个历史时代的西方文化,都表现出它的独特性,二十世纪的西方文化,是那样的不同于十八世纪的西方文化,以致表现出“西方反对西方”的奇异现象。但无论西方文明如何变异,浮士德穷凶极恶的本性却贯穿始终。结果致使东方人尤其中国人在谈到“西方文化”时,往往忽略了西方文化内部的这些反差与对立,包括种族、宗教、地域和历史时期的差别,这就像初次见到洋人的乡民,总觉得洋人个个相似,仿佛一个模子里浇出来的。但事实永远是多样化的。在“西方文明”的统一名目下,许多根本不同的要素,混和一起,名实相争。例如,在西方古典文化和西方现代文化之间的鸿沟,已经深到了这一步:从古典文化的角度讲,渊源于美国的现代文化是一种四分之一黑人化、四分之一印第安化、四分之一墨西哥化、四分之一欧洲化的怪物,是没落的、颓废的东西。反过来,现代文化也会觉得古典文化是过时而刻板的,甚至是陈腐而伪善的。
   古典西方文化和现代西方文化之间的这种不相容性,达到互相背弃的程度。例如,古典文化虽然是人文主义的但大致还在基督教外表影响下,但现代文化则明显转向异教形式,其中佛教与伊斯兰教属于大头,各种新兴宗教或推行个人崇拜的“邪教”则是小头,也纷纷出笼,分食基督教的大饼。基督教内部也分化瓦解,包括赞同奸淫的、堕胎的、吸毒的、同性恋的。仿佛十九世纪以前的古典西方文化已经激发不了现代人的兴趣了。事情很清楚,西方人的“转向东方”不是由于热爱东方,而是由于西方人自身需要的转变,这种自身需要被称为“精神空虚”。尽管同时的东方人,还未能发展出一套“东方现代文化”。虽然古希腊文化和整个东方文化不论埃及的还是巴比伦的、波斯的、小亚细亚的,相通之处甚多,因为希腊人的商业本性常常取法甚至剽窃东方,不以为耻。
   严格说来,进入二十一世纪的“西方文化”已不再是一种纯粹的西方事物,它毕竟是在整个地球范围上展开的全球文化运动,是以十五世纪海盗袭击开始的“地理大发现”为基础的。在这其中,许多非西方的民族从不同方面参与和推进了现代西方文化的形成。尤其是二次大战结束以后到二十世纪后半期,随着各种非西方文化势力的复苏,现代文化里非西方甚至反西方的因素也逐步抬头,人们越来越坚决地摈弃欧洲中心论,人们越来越清楚地看到所谓“世界文化”毕竟不只是西欧人的独家专利。
   西方文化表面扩张的同时,其实质性结果却是西方灵魂的死亡,其传统的文化要素在世界文化比重中的急剧下降,“浪淘尽千古风流人物”,不合时宜的东西被“扬弃”了。这样看,西方世界的东方化也就不值得奇怪了,那是世界总格局发生重大变化的一个结果,同时也是这格局还将发生更大崩陷的一个预兆,其结果不得不导致全球文明的统一。可是在目前,我想指出,精神上陷入困境的西方人纷纷转向东方的态度却包含着一个危险的迷误:佛教和伊斯兰教的东方文化,其实比西方文化的没落程度更甚。正因此,西方文化才在过去的几百年中迅速占据了国际角力场上的有利位置,并击溃了东方国家的反抗。现在,仅仅由于西方文化自身的没落,就来乞灵于气数早尽的失败者,这能有希望吗?比过时的西方更加过时的东方,能帮助人类过渡并拯救全球危机吗?
   显然,由于在现代文化中占主导地位的西方文化的急剧衰颓,就去转向更为没落的东方,是一条错误的出路。我们知道,这不是向生命之源的回归,而是一种摇摆,一种抽风。西方文化,只是西方人生活的产物,而不是东方文化的产物,更不是东方人生活的产物,基督教文化解决不了的问题,佛教文化也同样解决不了,西方的危机不是一个教义形态的问题,而是一切教义形态在急速发展的全球化压力下日益失灵的问题,这个压力当然也包括科学技术的飞速运动带给人们的头脑晕眩及思想混乱。而企图借用东方文化去反对西方文化,不过是传统文化圈子内部的争议罢了。企图借用东方传统去反对西方传统,企图借助东方的过去以救助西方的现在,其不合理性一目了然。文化的互补有时也许会采取类似的道路,但那只是一种假象,一种说法。其真象是,一种文化只能在它自己的轨道上向前运行,正如“全盘西化”的努力依然是在中国自己的轨道上发挥作用。这正是“人们自己创造自己的历史。但是他们并不是随心所欲地创造,也不是在他们自己选定的条件下创造,而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造”的含义所在。
   三,浮士德入侵中国
   3. Faust Invasion of China
   浮士德的故事首先在英国而不是德国被塑造成正面形象是具有预示性的,因为现代工业文明正式登场于英伦三岛。十九世纪,浮士德精神伴随英国的鸦片一起侵入中国;二十世纪,浮士德化身变成各种主义蹂躏中国。西方的“都市文明”、“工业文明”、“信息社会”……正日益深刻地荼毒中国,卖淫、吸毒、纵火、爆炸,还有大量贩卖伪劣产品,有害物质冒充食品……越来越大的灾害,使得弱势的中国陷入日益深刻的依附地位,束手无策的中国,听人教诲、任人宰割,为了繁荣进步的幻象,染上了爱滋病,这与浮士德的命运多么相似!
   在现代中国,现代化的影子还没有,环境污染就难以收拾。发达国家把自己的垃圾倾销中国,美其名曰“技术转让”。工业刚刚起步,中国的山林土壤就毁坏殆尽,河流污秽不堪,空气令人窒息。中国若不另觅出路,岂用他人剥夺生存空间,自己就会亲手丧失殆尽。这些灾难,决不仅仅是由“制度问题”造成,在“制度”的阴影后面,潜伏着百年的洋奴、千年的禁锢!但无情的“技术文明的黑暗时代”,并不因中国的苦难而稍停步伐。中国实在无法逃脱“第三次浪潮”的劫难,怎能使灾难减少到最低,以待复苏的转机?
   反观人的物质文明史,主要体现为人适应环境的历史,这一适应被骄傲的嘴称为“征服自然的过程”。一般说,当某个体或人群(部落、民族等)主动适应自然环境时,就更多体现为“改造环境”,这时,社会生命力就趋于旺盛;而当行为者的生存状态趋于被动适应时,就更多体现为“改造自身”,这时,社会就停滞、衰落。而当人与自然的关系紧张甚至破裂时,就更多体现为“破坏了自然平衡”,如农地的盐碱化、草原的沙漠化、森林的毁灭、水源的污染等等,这时,社会就难免趋于解体与灭亡。这就构成了“灾异”。
   失败也可能造成类似灾异的效果。例如,某次损失惨重的“过河”行动作为可怕的殷鉴被牢牢记住了,后来者为了避免类似“恶运”或“教训”,至死也不愿“重蹈覆辙”,这就形成了令人望而却步的禁区,人们不是想办法过河,而是不再过河。其实,这种对于禁区的恐惧常常是一种幻象,因为失败常常是由于某些细节的失误招致的,并不是不能过河。但被吓破了胆的后人却不敢在新的尝试中改进细节了,他们像古人离弃某个不祥的灾区如地震造成的传染病区域一样,离开河边,不再回头。 四百年来的中国史,就是一部灾难史,亡国史,为了扭转这一颓势,中国需要重新回到河边,准备过河──中国需要新的“议礼·考文·制度”,而不是把民族的家当统统丢掉。
   西方,尚未死亡。西方文明,还在持续的衰年中闪动着,最后的动人之光!这,比之东方黎明前的黑暗,更能愉悦人的耳目……要是没有西方的过去,我们迄今还在中国的衰颓中挣扎;要是没有西方的现在,我们又怎能理解西方的过去和它伟大的盛世呢?要不是“西方的侵略”,中国还在满洲人的奴役和自己文化的傲慢中醉生梦死……所以,清醒的中国人从此不会忘记:中国,不可能再度与世隔绝;中国事务,只是世界事务的一个部分──既受影响,也生作用。而且,中国内部的转机,很大程度上还要依靠世界形势所提供的机会。因此,我们需要透彻了解西方事物。

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