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对马克思主义及其实践唯物主义的批判


   

徐水良 


       

1997年1月10日写于南京光华门


   
   
   我曾经怀着崇敬的心情,刻苦钻研马列主义和毛泽东著作,但结果,却逐步认识,并依次否定毛泽东、斯大林、列宁及到最后否定恩格斯、马克思,并且几乎全面否定马克思主义理论,包括其斗争哲学、辩证法、实践唯物主义即所谓“辩证唯物主义”、经济唯物主义即所谓“历史唯物主义”,阶级和阶级斗争理论、专政学说、国家学说,所谓“科学社会主义”理论,以及经济学中的错误(包括价值和剩余价值学说中的错误),还有其它方面如意识科学(包括思维科学)、社会规范学(包括道德、伦理学、法学中)的错误,几乎是马克思主义涉及的全部人文科学,社会科学领域(不仅仅是马克思主义涉及的主要领域“三个来源和三个组成部分”的狭小领域)。当然也肯定马克思对社会科学的贡献,及他的某些正确和有意义的部分,例如对价值学说中有意义的贡献。我对马克思主义的深入研究,达三十多年。其中对毛泽东的否定早在七十年代前期,因为毛的理论水平实在太差、错误太明显。但对马克思主义的否定,却拖到八十年代未九十年代初。如果说马克思、恩格斯的错误是学者的错误,完全可以谅解,则毛泽东的东西中,却到处是理论上的无知,谬误和令人作呕的不懂装懂、装腔作势。其代表作《矛盾论》、《实践论》、《在延安文艺座谈会上的讲话》、《关于正确处理人民内部矛盾问题》、《人的正确思想是从哪里来的?》等等,也是无知、谬误、不懂装懂、装腔作势的典范。他自己曾经一再斥责理论上的骗子,不知他是否曾经这样反思过自己?由于我们自己的盲目迷信,束缚了自己的思想,才长期不能识别。本人就曾经因为盲目崇拜,而几十遍甚至上百遍地研究《矛盾论》、《实践论》,对其谬误之处,觉得怎么也无法理解,可是却总是不怀疑其为错误,及到最后,才发现原来是毛泽东根本不懂,却又装腔作势地不懂装懂,胡说八道。马、恩、列、斯、毛、其理论水平每下愈况,及至很不堪。当然在他们之外,甚至还有没有理论的“理论”,正在被大加颂扬。(按:指“邓小平理论”)这是由于马克思主义这种半封闭的,中世纪式的,或专制君主式的,以接班人传承的方式,必然造成的一代不如一代的结果。
   
   马克思主义是人类异化的产物。它的产生,是人类历史的一大曲折。我在一篇文章中曾谈过文艺复兴,启蒙运动,美国独立战争、法国大革命及到二次大战后,到今天更为高涨的人权、自由、民主的进步潮流。与此相反,雅各宾派、马克思主义、希特勒的“民族(国家)社会主义”,则是反动逆流。马克思主义是现实世界的颠倒的哈哈镜镜象,是现实世界的异化的哈哈镜影像。马克思主义之所以能风行全世界,以至于其许多基本观点为许多西方学者不知不觉地接受,甚至成为全世界的统治思想,一方面正因为他是人类异化的镜象,与现实社会颠倒地相象;另一方面,也是因为在以经济为中心的人类异化社会中,人们的精神理论方面的贫乏,以至西方和东方的学者,在理论造诣中甚至迄今还远不如马克思,因此,无法从理论上抵抗马克思主义。只是由于马克思主义的实践结果,尤其是专制暴政的结果――侵犯人权、自由、扼杀人的丰富创造力,造成社会停滞落后,以及对人的恐怖虐待和摧残等等――引起人们的恐惧,才限制了马克思主义的扩张。
   
   人类从封建或君主专制社会中,以维护封建或君主专制秩序为中心,到资本主义以经济为中心,人所创造的物质生产力及经济,反过来支配人和决定人,决定人类社会的一切,人类社会空前异化。马克思主义就是在其初期经济异化的高峰时期产生的。资本主义的异化以后逐步趋小。马克思主义虽然反对异化的某些现象,但却把异化提升为人类的永久规律,这就是他们倡导的经济唯物主义(命名为“历史唯物主义”)理论,这也是他们倡导的恶的理论(反对善的理论)。这种理论认为生产力、经济决定人、决定人类社会,把经济称为基础,颠倒了真正的基础和上层的关系。马克思主义正是经济异化社会中,以经济为中心的理论体系。把以专制权力为中心,向经济为中心的转移,称作十多年前的伟大创举,这种说法,乃是历史的笑话。马克思、恩格斯后来虽然发现这种理论不适合原始社会,但他们轻率地认为这是一个例外,并把人的生产与物质生产并列,以调和他们的理论与客观实际的矛盾。他们根据他们的经济唯物主义,预言未来的欧洲大战,认为由于大战对物质生产力的破坏,世界会因此倒退到黑暗时期;但历史的结果却完全相反。二次大战后,世界上、包括日本、德国等变成一片废墟,物质生产力基本被毁灭的国家,却迅速恢复并高速发展。这是因为经济唯物主义是根本错误的,不是物质生产力,不是经济,而是人,人的自身发展水平,才是决定因素。因为具有一定发展水平的高素质的人并没有消灭,他们不仅保留了文明,而且很快重新创造出高度的物质生产力,物质文明。
   
   马克思主义是以经济为中心的理论体系。其理论,经济唯物主义,阶级和阶级斗争理论、专政学说,以及其它等等,都是把人类社会非本质的异化现象当作人类的本质,其中包括“劳动创造人”等武断论断。其实恰恰是人创造劳动。与马克思主义的理论相反,我们的理论体系是以人和人的发展为中心的理论体系,不是物质生产力和经济决定人和人类社会,恰恰相反,是人,是人的自身发展程度决定生产力,决定经济。经济是由人创造的,为人服务的,它必须以人为中心,而不是相反,人必须以经济为中心。而人,是有血有肉有头脑的活生生的人;而不是分解开来,作为社会关系,或社会关系总和的抽象的或片面的,扬弃了血肉躯体和个人意识的人,因为社会关系仅仅是活生生的人的抽象内容的一个部分。中共先是搞阶级斗争,路线斗争,搞得中国人人勾心斗角,尔虞我诈,以后又搞以经济为中心,翻译成日常语言,就是围着金钱转,金钱第一。几十年中,经过先后这两个阶段,使中国人的道德水平降低到空前可怕的程度。这不仅是重大的战略失误,而且是中华民族的灾难。我们大声疾呼,要以人和人的发展为中心,可惜在国内受到压制,在西方受到忽视,我们的声音太过微弱。可是,我们相信,总有一天,这会成为全人类的共识。
   
   经济唯物主义(所谓“历史唯物主义”)和实践唯物主义(所谓“辩证唯物主义”)是马克思主义的哲学基础。毛泽东的《实践论》,是这种实践唯物主义的典型代表。这种实践唯物主义认为理论来源于实践,实践先于理论,毛泽东还总结了实践――认识――再实践――再认识的简单化、混乱而错误的公式。这种理论完全颠倒了实践和人的意识之间的关系,作用和反作用之间的关系,混淆了实际和实践两个完全不同的概念及两者之间的关系。事实上,恰恰相反,实践是人对客观世界的能动作用,是人的意识的结果。在汉语中,实践的意义是很清楚的,这就是把理论、思想付之于实行、付之于行动。没有理论、思想等等,哪来实践?这个整天提倡大众化民族化的人,像在其它许多问题上一样,一到哲学领域或其它一些理论领域去装腔作势的时候,就把中国话也忘了。
   
   上面的问题,不应该是抽象的哲学问题,而是具体的意识科学(其中包括思维科学)的问题。这是需要用几部巨著来说明的问题。这里当然只能非常简单地讲讲。
   
   根据我的研究,人的意识过程分为四个基本过程,三个后继过程(我把意识既分为范畴又作为过程来研究)。四个基本过程是:感性过程,认识过程,情感过程,意志过程;三个后继过程是:表述过程、传播交流过程、意识的各种形态的形成过程。这些过程愈来愈复杂,后面的过程往往包含前面过程的复杂循环和组合,而前面的过程,在现实中又与后面的过程交织。为简化起见,这里只讲基本过程。
   
   感性过程是从感觉、知觉到表象,记忆表象的“印象”过程,这是从客观世界到主观世界的过程,从外界到头脑的过程,是真实地或变形地或虚假地“映像”过程。列宁的“映像”说,乃是片面夸大意识这一阶段的结果。这是意识的初始阶段。这时,实践还远远没有产生。对于原初的人来说,他面对的是一个原始的客观世界,原始的实际。实践过程是能动地改造世界的过程。因此,无论是对原始人来说,还是对初生的孩子来说(甚至胎内婴儿),他们首先必须感知世界,认识世界,经过学习过程,形成意识,并且在需要需求欲望的刺激下,最后才能产生行动,产生实践。下面我们将会看到,实践过程要在基本过程结束时产才生。尤其是作为人生的主要任务的那些实践过程,人生中主要的实践主体,或者实践主体的主要阶段,要等学习任务初步完成,离开学校走上社会以后才开始。把实践过程放到小孩子认识学习过程以前,是荒谬的。小孩主要表现为学习主体,而不是实践主体。
   
   记忆表象是感性过程的结束,从此以后,记忆表象将会伴随今后意识的全部过程,将时时浮现在人们的面前,以后的意识过程,将以记忆表象为依据。不过,我们这里不谈短期记忆和长期记忆等问题,长期记忆中的终生记忆,一般要等小孩子记事以后才基本开始(此前只有萌芽)。记忆表象以后,就是大脑种经系统内部运动,精神的内部运动。(以上有许多问题如知觉,错觉等,略而不谈。)
   
   第二个过程是认识思维过程,往往从感觉过程即已初步开始,但一般的正式过程,是从表象过程开始。这个大过程,又分两个过程,即从具体到抽象的悟性过程和从抽象到具体的理性过程。(这两个过程又分很多小过程,不过这里只能谈谈主要的大略过程,很多小过程略去,以下各部分均如此。)
   
   悟性过程(很多人也称为“知性”)的开头,是形象思维。用比喻来说,就是图象处理过程,“放电影、动画”的过程。这里说的“图像”,其实除本来意义上的图像以外,还包括声音,气味,触感等各种感觉要素的综合,感性过程和形象思维的不断重复,一方面是内容的不断丰富,一方面又是其中一部分,尤其是重复部分的不断强化,及另一部分非重复或非强化部分的不断简化,而不断扬弃。不断简化即不断抽象的结果,到一定阶段、就产生概念,就是相对简化固定的图像,或图像组、或图像组的组合。例如人们讲“人”的概念时,头脑里出现的往往是简化的人的图像,尤其是人的头部或整体。
   
   毛泽东说,概念已是理性认识,已抓住了事物的本质,这完全是胡说八道。他根本不知道感性,理性为何物,更不知道悟性知性为何物,只好装腔作势,信口胡言。事实上,理性过程及理性过程的结果——理性认识,就本处讲的原始过程而言,还根本没有产生。概念不是感性过程和理性过程的分界线,概念只是形象思维和抽象思维的分界线。至于概念是否抓住了事物本质的问题,与理性认识的问题根本不能混为一谈,与概念究竟是什么的问题,也同样是性质完全不同的问题。这是现象和本质,真像和假象,真理和谬误等等一些领域所要研究的问题。如前所述,初级的概念,乃是简化的图像或简化图像组合,马克思主义错误地把“会劳动的动物”或“社会关系的总和”和称为人的本质,但我可以保证,百分这九十五以上的人,讲到“人”这个概念时,头脑中出现的只是人的简化图像,而不是上述“本质”,而且许多人根本不知这种所谓的本质。事实上,在意识的各个阶段,都有是否反映事物本质的问题,例如在感性阶段及形象思维阶段,假象不直接反映真实本质,只有真像才直接反映真实本质。人们的概念、思想、理论,在许多情况下也往往不能正确或准确反映事物本质,往往抓住非本质部分或假本质部分。把完全不同的问题和东西混成一锅粥,搞得混乱之极,这是毛泽东的习惯做法,在其代表作中也是到处可见。明知自己不懂,却偏要不懂装懂,冒充权威,正像他当时批评别人的那样,不懂装懂,哗众取宠,装腔作势,籍以吓人。也像在几十年以后,以“伟大导师”架子批评别人的那样,“以其昏昏,使人昭昭,是不行的。”尤其可恶的是,把批评他错误的人一一打倒,打成反革命,使许多人死于他的屠刀之下,以保证他的“最高指示”的“绝对权威”。人不可能不犯错误,笔者就曾一再声明自己是从错误中走过来的。可恶的是不懂装懂,装腔作势;更可恶的是以暴力压制别人的批评,比街头恶少讲不过就动武更可恶。

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