百家争鸣
[发表评论] [查看此文评论]    徐水良文集
[主页]->[百家争鸣]->[徐水良文集]->[新人文主义或人本主义——介绍一种新的理论]
徐水良文集
·还是多一点骨气,多一点自尊好!
·反对医疗教育等领域逆历史潮流而动的“商业化”
·搞教育必须舍得化大钱
·谈“狂妄”和“野心”
·关于两种革命的概念——答范似东先生
·对建安先生文章的一个按语
·必须高度重视道德问题
·关于台独和统一问题
·谈“国父”
·关于核武器问题的一个按语
·对党治国先生《土地者,天下之土地》一文的不同意见
·按语简评冼岩《认识中国的方法论──兼答朱学渊先生》
·对几篇文章的按语
·中国理论界面临的翻天覆地变化
·制止官僚对公共财产的任意掠夺
·对《“三个代表”入宪,有利和平演变》的讨论意见
·再谈道德和法律
·禁止信仰治国,提倡科学真理,保护持有及发表错误思想的自由
·对方家华《政变文化》一文的按语
·对唐伯桥《胡佳与温家宝》一文按语
·评伪改良主义的名言“腐败是改革的润滑剂”
·编者短评
·评温总理“贫者无自由”
·关于“以人和人的发展为中心,以人为本”
·再评伪改良主义的“一股就灵”
·胡锦涛温家宝和中共当前面临的抉择
·作好准备,迎接巨变――新年献辞
·关于“三农”问题(代序)
·关于银行股份制改革问题
·反对台独
·读《新教伦理与资本主义精神》随感
·中国理论界,任重而道远
·扑朔迷离的海外民运圈
·穷困潦倒的中国异议人士
·反共不等于爱国,但爱国必须反共
·祖国、国家和国家的各种含义
·抓紧时机,平反六四
·关于本刊使用“平反六四”的说明
·再谈“平反”问题
·再谈废除“专政”――也谈修宪
·对林牧老先生《读史随笔》的按语
·台湾选举纷争应该依法解决
·未来世界,会是流氓痞子一统天下吗?
·关于任畹町等事致国内朋友的信
·为大陆共产党和台湾民进党长治久安献策
·我在狱中过六四
·关于“一二三理论”一点说明
·再谈秘密活动和公开活动
·如何破解政府对反对派的控制?
·再谈占领制高点
·对杨大斌《研制中国合理化制度样本的建议书》按语
·台湾是“主权独立国家”吗?――与胡平先生商榷
·两岸走向战争,我们怎么办
·搞民主可以“不反对共产党”吗?
·泛蓝出路何在?
·美国虐俘事件和台湾民主缺陷
·撤离沦陷区
·大家都来认真学习
·为《网路文摘》写的几个按语:
·简评冼岩文章
·按语辑录
·读一篇文章引起的回忆
·简评冼岩文章
·简谈文革
·读田晓明《中国的道德教育竟然成为一种游戏》有感
·有选择性地揭露、警告和打击严重危害民主事业的恶警和特务
·评茉莉女士和朱学渊先生的讨论
·按语辑录(二)
·破除幻想,准备全民起义
·评李光耀的法西斯呓语
·评中国和俄罗斯不同的改革模式
·谈满清等异族入侵
·再谈满族入侵
·再谈中国的外交国策
·走入歧途的中国改革
·按语辑录(三)
·读朱学渊《高句丽不是中国的一部分
·胡锦涛的前途
·东方和西方
·中国国企产权改革问题
·胡锦涛能逃出共产党这一代不如一代的规律吗?
·《独立宣言》和人民起义
·公民维权运动经费问题
·再谈文革历史
·谈胡耀邦
·评“实践证明西方的政治模式不适用中国”
·驳中共必须由“革命党转变为执政党”的伪命题
·恢复赵紫阳自由和防止中国法西斯化危险
·理性取代信仰的时代
·如何对待狭义民运圈?
·胡锦涛掌权后转向保守
·关于捐款问题的意见
·中国随时可能爆炸
·共产党的掠夺和霸占本质
·关于易经
·评中共司法制度评论
·伪经济自由主义
·人民起义的时代来临了
·官僚太子党的大抢劫,大掠夺和自由主义、伪改良主义帮凶
·再谈西方民主制度
·世界警察
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
新人文主义或人本主义——介绍一种新的理论


   
   

NEWHUMANISM


   

新人文主义或人本主义


   

——介绍一种新的理论


   

1998年4月30日


   
   作者按:
   
   离开中国大陆前,中共当局找我谈话,不准我将自己写的文章带出国外。对这种做法,我当时颇为不解。临走时,仍然带了一部分几十篇文章。结果,随身带的文章在海关悉数被中共当局没收。到美国后才清楚,中共当局之所以不问其它,只查我的文章,原因大约是怕这些思想的流行。下面这篇文章,是我刚到美国不久写的,一方面是对本人的研究和理念的简要介绍,另一方面,也是对笔者在大陆写的一系列文章的浓缩。由于理论性较强,笔者虽然尽可能写得通俗,但一般人理解时可能仍然有一定困难,盼读者能有适当耐心。
   
                    徐水良
   
                  一九九八年八月
   
   二十四年前,经过刻苦研究,我发现,社会科学、人文科学是一个极其广阔的领域,决不是“马克思主义的三个来源和三个组成部分”所概括得了的。后者只涉及前者的少量领域。我当时形成了关于社会人文科学理论体系总体框架的基本构想,以后一直渴望深入研究其中的基础理论部分,并把这些研究成果写出来,但接连不断的监狱生活,几乎完全剥夺了这种可能。结果,只留下一九七六年和一九八二年在监狱中写的两个提纲及一些文章。可惜这些东西也无法带出来。本文试图对有关研究成果作一个简单的介绍。为叙述方便,并为纠正迄今仍然主张马克思主义的人的糊涂认识,这里先从对以马克思主义为代表的,以经济为中心,以经济为基础的理论体系的批判写起。
   
   (一)、对以马克思主义为代表的理论体系的批判
   
   在研究过程中,我逐步形成了一个社会人文科学体系的基本框架。这是一个以人和人的发展为中心的理论体系,虽然一开始它就是与马克思主义完全对立的,但由于本人对马克思主义的迷信,在以后长达十余年的时间内,我一直试图调和它同马克思主义的对立,却一直没有成功,及到八十年代末九十年代初的一天,我终于发现,原来马克思主义从根本上是完全错误的,而不是我们过去相信的那样,它的基本原理正确,只有少数结论错误。从六十年代初起,笔者深入研究马克思主义三十多年,自信研究深度远超过官方的马克思主义理论家,正是这种研究,为今后批判和否定马克思主义奠定了基础。
   
   马克思主义的哲学基础是辩证法,辩证唯物主义和历史唯物主义。它的辩证法,是一种错误的矛盾哲学,斗争哲学,诡辩哲学。而所谓的辩证唯物主义,则是一种实践唯物主义,它把实践和客观实际混淆起来,等同起来,它主张理论来源于实践,实践先于理论,完全颠倒了人的意识,人的理论和实践的关系。我研究得到的意识科学证明(参见后文),实际情况恰恰相反,实践只是人类意识的结果,只是意识基本过程的最后环节,因此,在汉语中,实践的基本含义就是理论的实行,就是把理论应用于实际,它是人的主观能动行为,因此,实践只是理论的结果。实践唯物主义轻视知识和知识分子,是为愚昧、无知和盲目莽撞张目的理论。
   
   而所谓的历史唯物主义,是一种经济唯物主义,它主张生产力和经济起决定作用,由生产力和经济决定人类社会,主张经济是人类社会的基础,这就完全颠倒了经济、生产力与人类社会的关系,我的研究证明,决定人类社会的,不是生产力和经济,而是人类自身的发展程度。是人的自身发展程度及由此决定的人类社会,进而对生产力和经济起决定作用,而不是相反。人的自身发展程度,包括人的个体发展程度,人的社会发展程度,以及两者的交互作用,是生产力和经济得以产生和发展的基础,而不是相反。具体说来,人的个体发展程度,包括人的体质和体力,智力和知识的发展程度,其中,尤其是科学技术的发展程度,决定生产力的质的方面;人的社会发展程度包括人的自由化发展程度,人的社会组织程度,政治和经济关系的发展程度,其中包括政治和经济组织管理的民主化及现代化程度,决定生产力的量的方面,生产力的量的扩展。例如,欧洲的文艺复兴,启蒙运动,和英国革命,导致思想解放,思想解放又促使牛顿力学的产生;而牛顿力学体系,其中包括理论科学、应用科学和技术体系的产生和形成,决定了工业革命的质的方面;而英国革命产生的议会民主制,及资本主义的社会关系,决定了工业革命的量的扩展。在英国革命一百几十年以后,牛顿力学产生一百年后,终于产生了工业革命,因为对工业革命质的方面起直接决定作用的,不是牛顿力学中的纯理论体系,而是牛顿力学中,由理论体系决定的技术体系,因此,技术体系仅稍早于工业革命而产生,并且,与工业革命一起发展,一起形成;而工业革命则紧随技术体系的进展而进展。这段历史,决不像中国过去少数“理论家”那样,按经济唯物主义(“历史唯物主义”)必然逻辑解释,是工业革命产生牛顿力学,产生英国革命。他们不懂历史,完全颠倒了历史顺序。这种“历史唯物主义”,把物质生产力与客观物质混同起来,事实上,两者完全不同,物质生产力不过是人的智力,知识和体力的物化,物质生产力不是独立的生产力,现代物质生产力,机器设备、火车、飞机、电脑及电脑网络等等,如果抽去其中的智力,知识等精神因素,它们不过是废物一堆。
   
   根据经济唯物主义,马克思,恩格斯预言欧洲大战后,欧洲社会将会倒退到黑暗时期,因为物质生产力毁灭了,但两次大战后铁的事实,却宣告马克思恩格斯这个预言的破产。因为物质生产力不是起决定作用的因素,起决定作用的是人,高素质的人并没有被毁灭,因此,欧洲,德国和日本,很快在战后物质生产力几乎毁灭的一片废墟上,重新崛起,并飞速发展。马克思主义的实践唯物主义和历史唯物主义,都是伪唯物主义。
   
   在这些错误的哲学基础上,马克思建立起阶级和阶级斗争理论,以及典型的专制主义理论即无产阶级专政理论。马克思的经济学说,价值和剩余价值学说,也包含着严重错误。马克思主义是资本主义经济异化的产物,它产生于资本主义经济异化的高峰期,这时,人们创造的生产力和经济似乎反过来决定人和人类社会,阶级和阶级斗争似乎也不是人类社会的异化现象,而是人类社会的本质和动力,马克思虽然反对这些异化现象的某些丑恶方面,但他却把这些异化现象本身提升为人类社会的普遍的甚至是永恒的规律,把它说成是人类社会的本质。现在的西方社会仍有一些人相信马克思主义,这并不奇怪,因为现在的西方社会,仍然是一个以经济为中心的经济异化社会。
   
   说到异化问题,涉及人类历史的分期问题,在这个问题上,马克思主义把地中海模式强加给全世界,提出“五阶段”分期和“三阶段”分期等等。其实,中国模式、印度模式、斯拉夫模式等等,与地中海模式是完全不同的。而地中海模式是一种大进大退,大起大落的模式。马克思恩格斯企图把它说成是一直前进的模式,甚至抹杀蛮族入侵后中世纪黑暗时期的大倒退。而就异化问题说来,有分封(封建)贵族制度的血统异化,有奴隶制度的非人,非人性异化,集权专制社会的权力异化,秦汉以后的中国社会(消灭了分封封建制度的社会,却被死搬马克思主义的“史学家”们命名为“封建社会”,以致我们也不得不在非封建的意义上使用封建这个词,造成概念上的很大混乱。)以及“社会主义”国家都是一种权力异化社会,官本位社会。而资本主义社会,则是一种经济异化社会,以资为本,以经济为中心。未来社会,将是异化消除,和人性复归的社会,将是一种以人为本、以人和人的自由发展为中心的人本社会。这种社会的产业特点之一,是信息产业的高速发达,因此被未来学家称为信息社会。思想陈旧的人们企图使信息像物质生产力和经济一样成为异化的统治人的东西,但这恰恰与信息的本质是相违背的。〔关于历史的分期问题,以后有机会再详谈。〕
   
   马克思主义及西方世界其它许多理论体系,尤其是经济学理论,其中包括许多激烈反对马克思主义的思想和理论,往往都是经济异化的产物,以经济为基础,以经济为中心,他们的共同特点是重经济,轻视人,甚至蔑视人。
   
   (二)、人文、社会科学基础理论
   
   基础理论,或基础科学,是专业理论,专业科学,以及应用科学,策略科学或技术科学的基础。人文、社会科学的基础理论,一直是笔者理论研究的重点,但为节省篇幅,这里只好写得极为简略。
   
   我把人文社会科学基础理论分为以下七个部分:
   
   A,人的发展理论。这是总的研究,包括某些方法问题和哲学问题。
   
   B、意识科学
   
   在这里,把意识科学这部分作为基础理论介绍的例子,多讲几句,基础理论的其它部分少讲一点,甚至一笔带过,以节约篇幅。事实上其它部分的内容,与这部分一样,非常复杂。
   
   我把意识体系,同时当作意识过程来研究。人的意识,分为四个基本过程,三个后继过程。四个基本过程是:感性过程,认识思维过程,情感过程,意志过程。三个后继过程是:表述过程,传播交流过程,意识的各种形态的形成过程。[注1]
   
   意识过程流程图:
   
   
              ↗思维过程↘
   基本过程:感性过程—┤  ┤→意志过程—后继过程:实践过程→表述过程→
              ↘情感过程↗    ↓______________↑
   
   
   →传播交流过程→意识各种形态的形成过程
   
   下面我们讲讲意识的四个基本过程。
   
   1、感性过程。这是从物质到精神,从客观到主观的过程,是从感觉到表象到记忆表象的过程。因为人的感觉往往是非原初的,因此,这种感觉和人的先前意识结合,往往表现为知觉(这就是知觉的本质)。感性过程类似于传感,录像、录音,它结束于记忆表象。记忆表象既是感性过程的终点,又是思维过程、思维系统的起点。
   
   把意识过程的任何一个片断夸大化,都会产生错误,列宁的“映像”理论,即“反映论”,就是把感性过程的这一阶段无限夸大,把它说成是人的全都意识过程,把人的全部意识都说成是“映像”,或“反映”。弗洛伊德的潜意识无意识神秘主义,也是把人的潜意识,“无意识”的作用极端夸大的结果。
   
   2、认识,思维过程。在感性阶段之后,同时展开的是两个过程,一个是认识思维过程,一个是情感过程。这已经是大脑和神经系统内部的运动过程,在表象和记忆表象的基础上,展开的是形象思维,它像播放电影、录像、动画一样在人的头脑中展开。形象思维不断进行,重复部分和共同部分的不断强化,非重复部分的相对弱化,弱化部分的不断扬弃,形象越来越简化,越来越抽象,最后产生概念。毛泽东把概念当作本质和现象的分界,这是不懂装懂,完全无知的胡说。概念只是形象思维和抽象思维的分界,与现象与本质的问题无关。最初的概念只是简化的图像或图像组,从概念以后,就是抽象思维,概念思维。

[下一页]
blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场