sp;  中,本人指出,杭州人民反对翁森鹤之流的斗争,乃是全国人民反对
   特权官僚专制主义,尤其是反对新官僚(指王洪文、翁森鹤及"海派"
   之流)的一次预演。自七五年以後,本人一再向朋友们描绘了广大人
   民群众反对现代专制主义的斗争中将会采取的形式。我国的四五运
   动,南京事件及天安门事件,八六年的学运、波兰的情况,捷克的情
   况,以及最近发生的缅甸的情况,都证实了本人的预见及描述。
   由於专制主义的高压,社会没有及时消除对立及危险、释放紧张应力
   的安全机制,专制主义者压制别人反对他们的一切行为。结果,矛盾
   积累著,经过一些必然的过程及阶段(此处不详述),最後导致矛盾
   的总爆发,以至大规模的冲突。这种冲突,当然会给民族带来巨大的
   损失,与社会的顺利发展相比,冲突之前的压抑,以及这种压抑所造
   成的政治、经济、文化的迟缓落後,再加上这种冲突所造成的损失,
   是民族的灾难。(当然,这种灾难会有冲突後巨大的社会飞跃作为补
   偿。)
   七八年三中全会後到七九年三月,我们曾经有避免这种灾难的很好的
   机会,如果我们的特权官僚专制主义者足够明智,抓住时机努力实现
   社会主义的自由化及民主化,那麽,我们将能完全避免这种灾难,并
   使我们的社会经济、政治、文化得到高速发展。小的冲突,当然在所
   难免,但这是正常现象,是正常的“应力释放”,只要处理得当,这
   些矛盾和冲突,就会变成社会前进的动力。但我们的专制主义者却在
   自由化、民主化的小小萌芽及由历史矛盾积累造成的小小冲突面前吓
   破了胆。七九年三月,迅速刹车,动手根除和压制当时刚刚萌芽的社
   会主义自由化、民主化的幼芽。当时,在四人帮、林彪垮台前曾经举
   起反对林彪四人帮旗帜的人,从事民主运动的人、广大人民群众,几
   乎全体一致地反对这种做法。不少人还在此後的两年时间内,作了不
   少努力,希图挽回局势,但结果,有的被投入监狱,其馀的被视为敌
   对力量或危险分子。避免民族灾难的道路最终被堵死了。
   现在,一如我们早就预言的,规模空前的冲突正在日益迫近,为避免
   这种冲突的一线希望所必须采取的措施,又是我们的领导人所不愿接
   受的。因此,冲突(对於人民,这实质上是革命)将不可避免,我们
   只希望冲突双方,主要是专制主义者一方,将足够明智。我国不是匈
   牙利,不是波兰,不是缅甸,如果专制主义者采取缅甸那样镇压人民
   的措施,那麽,他们必须以他们自己的生命以及他们在历史上遗臭万
   年为代价。
   时间已经不多了,希望原来站在专制主义立场的人们,原来的专制主
   义者们,尽快转变立场,站到广大人民群众一边来,从伪社会主义者
   变为真正社会主义者,从专制主义者变为民主主义者。
              六
   一九七二年,本人最早起草《反对特权》一文时,标题为《为自由、
   民主而奋斗》,後改为《为实现巴黎公社式的民主制而奋斗》、《为
   社会主义自由民主而奋斗》。及至次年八九月间,才最後决定改为更
   具战斗性,更引人注目的标题即《反对特权》,并於九月初完成初
   稿,复写後,寄往《红旗》杂志、《人民日报》等理论部门。主要讲
   民主问题,把自由问题暂时放在一边,以缩短战线,如本人《资产阶
   级民主化自由化和社会主义民主化自由化》一文中所述,这可能是一
   个策略错误,也许提“社会主义自由和民主”的口号,更好一些。现
   在,响亮地提出这个口号,把它放到引人注目的地位,已是非常迫切
   的问题了。
              七
   从理论上说,在理想的社会主义条件下,社会主义的敌我矛盾,只有
   全社会(全体人民)与极少数社会渣滓、社会公敌――刑事罪犯的矛
   盾。但由於我国的社会主义事实上还不够格,因此,除上一敌我矛盾
   外,还要加上广大人民群众(前没有文字,(印度用文字比中国晚了很多),甚至更早,佛教以前,没有文字,靠印度语言口口相传的很多典籍,汉语和其他国际语言,迄今都很难翻译。包括较后的佛陀和他的弟子们的原始佛教,开始也是没有文字,靠口口相传的。但可惜,这样一些优秀的印度语言,也并没有给印度带来多么巨大的进步及优秀的政治社会制度。连梵语梵文,以及这以前更古老的语言本身,也死亡了,可见社会政治制度与语言关系不大。

此文于2006年05月02日做了修改

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   人名义。

   而一部分民运人士中盛行的真正盗用他人名义的邪风,我却没有听到过项小吉先生有任何公开的批评。

   【原文】如果说替赖作证就是要赖的钱,那么,反之,与中共夫唱妇随是否也可推论就是要中共的钱。这里既有一个事实的问题也有一个逻辑的问题。替谁说话就是为了要谁的钱,如果这种逻辑也成立的话,那我们为民主人权说话,也是要民主人权的钱吗?换一种思路,拿了又如何。为了中国的民主人权事业,台湾人的钱可以拿,犹太人的钱可以拿,美国人的钱可以拿,中国人的钱更可以拿,而且这将是中国民运的主要财源。

   【批注7】各种各样的钱都可以拿,不必分清是捐款还是赃款,这个逻辑想来真是妙极了。看来,销赃物,拿赃款,都是合法的,并且是道德的。但是,在西方,许多注重自己形象的机构,连形象不好的人的捐款也不要,更惶论赃款。美国一个机构就曾经拒绝陆文斯基的大笔捐款,认为她形象不好。

   民运人士究竟还要不要法律底线,政治底线,道德底线?

   民运可以堕落吗?堕落的民运能有救吗?

   【原文】“无罪推定”原则适用于一切法律案件,

   

   【批注8】关于无罪推定,及人类公理正义问题。

   就常识而论,判决有罪还是无罪,乃是刑事诉讼的事。因此,无罪推定原则,乃是一个刑事诉讼原则。一个案件,一旦进入刑事诉讼程序,包括进入刑事诉讼程序後的继续侦察和补充侦察,就适用无罪推定原则,及到刑事诉讼程序的结束。项先生说它适用于一切案件,不知法律依据何在?我也不知道那些根本不存在有罪,无罪,甚至不存在过错问题的案件,例如亲子关系鉴定之类,怎么适用无罪推定?

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,决不敢批评法轮

   功,帮助法轮功学员摆脱愚昧和迷信,不敢批评伪科学,大力倡导科

   学和真理。没有原则的策略,是没有方向的道路,没有骨头的身体,

   是错误的,立不住脚的。

   思想和信仰自由的原则,是最基本的人权原则之一。法律面前人人平

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    批判林彪“四R>    都是反对我们的四项基本原则,主张我们把资本主义一套制度都拿过
   来,似乎这样才算真正搞现代化了。自由化是一种什么东西?实际上
   就是要把我们中国现行的政策引导到走资本主义道路。”(注4)
   从这段文字可以看到,在中共高层反对自由化最坚决、最持久的是邓
   小平。文革中说邓小平是走资派,实际上邓小平在政治上是坚决反对
   走资本主义(自由民主)道路的。说他是“走资派”至少在政治上是
   莫大的冤枉。八十年代中期在胡耀邦任总书记之后,知识份子中思想
   比较活跃,要求政治改革,实现自由民主,这时邓小平发表讲话,反
   对自由化。他说:“中国在粉碎“四人帮”以后出现一种思潮,叫资
   产阶级自由化,崇拜西方资本主义国家的‘民主’、‘自由’,否定
   社会主义。这不行。中国要搞现代化,绝不能搞自由化,绝不能走西
   方资本主义道路。对搞资产阶级自由化并且触犯了刑律的人,不严肃
   处理是不行的。因为他们搞的这一套无非是大鸣、大放、大字报,出

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栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场 s Reserved.
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( 进口西方垃圾文化的教训和覆辙 全文完博讯www.peacehall.com)

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