百家争鸣
[发表评论] [查看此文评论]    新文明论坛
[主页]->[百家争鸣]->[新文明论坛]->[牟传珩:旧文明时代的对抗哲学及其实践之一]
新文明论坛
· 牟传珩: 走向后对抗时代(之1)
·林牧、牟传珩:新文明理论通信
·牟传珩:社会自然主义国家说
·牟传珩:经济全球化必将导致政治世界化
·牟传珩:新文明圆和思想之诞生
·牟传珩:中国加工了多少“政治敌人──“对抗意识形态”与“和谐社会”有多远
·牟传珩:政治改革应“城市包围农村”——创立“政治特区”之我见
·牟传珩:对抗时代的黑色文明
·牟传珩:问题与对抗
·牟传珩:“世界是个圆的整体”
·牟传珩:新文明圆和原理
·牟传珩:新文明社会变革的策源地
·牟传珩:怎样从哲学本体論意义上理解圆和新学说—— 对法国国际广播电台记者雅克采访的续答
·牟传珩:柏林墙倒塌下的反思(引语)
·牟传珩:柏林墙倒塌下的反思(—)民德部长会议的一个划时代决定
·牟传珩:柏林墙倒塌下的反思(2)
·牟传珩:柏林墙倒塌下的反思(3)
·牟传珩:柏林墙倒塌下的反思之四
·牟传珩:冷战结局的新解读
·牟传珩:问中国汕尾血案——是谁击落鸿燕
·牟传珩:对抗是旧文明国际秩序的主题之一
·牟传珩:对抗是旧文明国际秩序的主题之二
·牟传珩:对抗是旧文明国际秩序的主题
·牟传珩:对抗是旧文明国际秩序的主题之四
·牟传珩:旧文明时代的对抗哲学及其实践引言
·牟传珩:旧文明时代的对抗哲学及其实践之一
·牟传珩:旧文明时代的对抗哲学及其实践之二
·牟传珩:旧文明时代的对抗哲学及其实践之三
·牟传珩:旧文明时代的对抗哲学及其实践之四
·牟传珩:旧文明时代的对抗哲学及其实践之五
·牟传珩:旧文明时代的对抗哲学及其实践之六
·牟传珩:后对抗时代社会透视引言
·牟传珩:后对抗时代社会透视之一
·牟传珩:(2)后对抗时代社会透视之二
·牟传珩:(2)后对抗时代社会透视之二
·牟传珩:(3)后对抗时代社会透视之三
·牟传珩:(4)后对抗时代社会透视之四
·牟传珩:(5)后对抗时代社会透视之五
·牟传珩:(6)后对抗时代社会透视之六
·牟传珩:(6)后对抗时代社会透视之六
·牟传珩:后对抗时代的国际格局引言
·牟传珩:(1)后对抗时代的国际格局之一
·牟传珩:(1)后对抗时代的国际格局之一
·牟传珩:(2)后对抗时代的大国政治之二
·牟传珩:(3)后对抗时代的国际格局之三
·牟传珩:(4)后对抗时代的大国政治之四
·牟传珩:(5)后对抗时代的大国政治之五
·牟传珩:(6)后对抗时代的大国政治之六
·牟传珩:(7)后对抗时代的大国政治之七
·山东“不结社之友”悼王鲁先生/牟传珩等
·牟传珩:(1)后对抗时代世界纷争之一
· 牟传珩:(2)后对抗时代世界纷争之二
·牟传珩(3)后对抗时代世界纷争之三
·牟传珩:(4)后对抗时代世界纷争之四
·牟传珩:(5)后对抗时代世界纷争之五
· 牟传珩(6)后对抗时代世界纷争之六
·牟传珩:后对抗时代的联合国改革(引言)
·牟传珩:(1)后对抗时代的联合国改革之一
·牟传珩:(3)后对抗时代的联合国改革之三
·牟传珩:(4)后对抗时代的联合国改革之四
·牟传珩:(5)后对抗时代的联合国改革之五
·牟传珩:(6)后对抗时代的联合国改革之六
·牟传珩:(7)后对抗时代的联合国改革之七
·牟传珩:建立补充和制约联合国机制的有效组织
·牟传珩:(8)后对抗时代的联合国改革之八
·牟传珩:走向21世纪中国“异端审判庭”——法庭辩论纪实
·牟传珩:人类价值观的世纪之争—— 后共产中国制度建构必将陷于自由主义与共和主义之争
·牟传珩:人权的世纪 ——写在中国汕尾血案与国际人权日
·牟传珩:人生一战——初到青岛
·牟传珩:我不会结束
·牟传珩:翅膀的归宿只能是蓝色的天空
·牟传珩:是谁撕裂了意识形态围堵——“民主墙”语话横扫中国主流媒体
·牟传珩:胡景涛何时三鞠躬? ——《中国青年报》走出胡耀邦的脚印
·牟传珩:走出大墙—我在监狱最后的日子里/
·牟传珩:坦克履带下的反思—— 秩序与变革
·牟传珩 构建“自由人社会”的必由之路──中国体制内学术研讨会新动向
·牟传珩:后对抗时代中国十大隐患
·牟传珩:寻找慧真法师
·牟传珩:中共三代外交探索
·牟传珩 :对温家宝先生“推进民主,需要时间”的异议
·牟传珩:中国是个法制国家吗——从牟传珩、燕鹏政治冤狱看大陆司法现状有多荒唐
·牟传珩: 狱中反思奴态文化
·牟传珩:长诗三歌
·牟传珩:“只有搞民主才不会乱”-- 且看60年前中共怎么说
·牟传珩:(1)喋血在新文明的起跑线上——一套百万字学术著作被封杀内幕
·牟传珩:(2)喋血在新文明的起跑线上(二)
·牟传珩:(3)喋血在新文明的起跑线上(三)
·牟传珩:国民党何以赢得台湾民意?──解读“泛绿”败选的原因
·牟传珩:难忘杨建利
·牟传珩:中国政治落后是所有华人的公耻
·牟传珩:中共三代政治哲学探索之一
·牟传珩:中共三代统治哲学探索之二
·牟传珩:中共三代统治哲学探索之三
·牟传珩:中共三代政治哲学探索之四
·牟传珩:后对抗时代中国十大变势
·牟传珩:后对抗时代中国社会结构变迁——各利益阶层对社会变革的态度
·牟传珩:中国左派新动向及其世界性渊源
·牟传珩:中共宣传部门的另一种角色——直接参与迫害异见人士
·牟传珩:阿扁“终统”将军中共——大陆对台举措两难
·牟传珩:在风浪中逆水行舟——难狱回忆录
·牟传珩:对中国“人大”制度的诘难─山东有线电视《新闻点评》观感
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
牟传珩:旧文明时代的对抗哲学及其实践之一

一 刻在土地上的檄文

   

   美国国家安全顾问伯杰,在批评一些美国坚持对抗意识,对华不友好立场言论时说:“想把中国变成敌人,他便会变成敌人”。这话读来平平常常,但其中蕴含极其深刻的哲理。你在情感意识上敌视对方,对方就会以敌视还报,因而便会产生敌视与敌视的对立、冲突及对抗,敌人也就这样被“加工”出来。

   在人类定居之初,第一个“圈地已有”者首先是基于“我”的利益而假设会有同类的侵占,因而才会划界防范。当地域分裂之后,陌生人误入了自己家园,你是首先举枪对准他的太阳穴说:“不许动!”,还是迎进庭堂,待之如宾?对此不同的意识、情感与行为选择,便会有截然不同的行为后果。

   当人类自我意识一旦上升为一种对抗的观念,便意味着一种排他性的否定;意味着划分你我利益的一种斗争立场。它是人类从与自然对立,走向与自身对抗的里程碑。人类的这种对抗观念,是伴随着“圈地已有”的历史而产生,并在浪费、污染、劳资对抗的烟囱、围墙工业发展过程中扩张到全世界的。两次世界大战、两大反人类逆流、一场全球冷战,就是人类走向全面分裂与对抗历史的一种现实雕塑。

   当人类使用工具改变了自己在自然界中的地位时,一切都产生了质的飞跃。

   定居是人类与大自然竞争获得胜利的第一次肯定。伴随着“圈地已有”这一刻在土地上的檄文,人的自我意识便得到了充分的发展,开始了人类自身分裂与对抗的旧文明历史。人类那不断扩张、变化着的原始贪欲,导致了人类种种利益上的冲突,瓦解了原始人集体与自然抗争的联合基础,进入了人类自己威胁自己的时代——有时为争夺领地,有时为了争夺果实,有时为争夺配偶权而撕打成团,酿成暴力。他们不停地讨伐与报复,把人们用来捕获猎物、开垦土地的工具用来屠杀同类,甚至组织军队,发动“一切人对一切人”相互否定的战争。于是,人们自我利益成为社会重新分化组合的轴心,每个人都受使于自己的贪欲而与人、与集体、与社会发生冲突,接受“以力量对比决定胜负”的自然法则裁判,并形成了对抗谋取利益的思维定式。由此历史上也就发生了许多公开主张个人利益至上的思想家。中国古代就有扬朱等人主张“拔一毛以利天下者而不为也。”古希腊尼克哲学派也力主采取一切手段,包括不道德手段竞争个人利益。

   在人与大自然抗争逐步减弱的过程中,人与人的利益对抗不断加剧,整个“文明化了”的社会,陷入了国家与国家、阶级与阶级、家庭与家庭、个人与个人之间的互相分裂与对抗之中,形成了不平等的利益关系。统治者和富有者由自然状态中的强者演化而来,凭借他们掌握了国家机器和生产资料,奴役、压榨社会下层民众,迫使他们一次又一次的暴力反抗,杀人越货,否定一种秩序,又建立另一种秩序。几千年来的社会文明,就是这样一种不断用暴力对抗的手段选择变革的历史。

   以往暴力选择变革的时代,人们的整个思维都处于相互对立状态之中,在解决各自的利益问题时,思路狭窄、片面、简单、粗暴;不是白的,就是黑的;不是你的,就是我的;不是朋友,就是敌人;所谓“你死我活,不共戴天”,就是这种思想方法的产物。由此而导致了人们在行动上的尖锐冲突和破坏性后果。人类在长期苦难的历史进程中,相互仇视、敌对。我得不到的,你也休想得到。不能共享,不能分割;甚至不肯转让,不肯交换,不能讨价还价。我是起点,我也是归宿。人们在同一口泉眼前,为谁先喝第一口水而争斗;在同一座石桥上,为谁先走过而动武;在同一块领地上,为谁来管辖而战争。为了女人而格斗;为了声誉而流血。这种社会分裂基础上无休无止的暴力对抗,直接威胁了人类生存与发展的共同基础。

   在原始生活中,人类的生理需要完全依靠自然界的天然赐物,并接受大自然的选择。猿人像兽一样生活,群居共栖,渴则饮,饥则食,以感觉为先导,完全处于一种天然经济状态。那时人类的自我意识极不发达,更谈不上社会意义上的私有利益。没有语言,没有文化,没有价值取向,不过是一种纯粹的天然秩序状态,根本谈不上以同类为敌的对抗意识。

   原始社会后期,自然经济开始出现,种植、畜牧、制陶等人为的生活资料增多。随着自然经济的缓慢发展,人类群体内部关系逐渐复杂,不仅人的能力发生了明显的差异,而且人们的社会地位也因职业与分工而发生了深刻变化。同时人的智力、自身意识也得到了一定程度上的发展,更明确地感知到日趋复杂、微妙的人际关系和自己的地位与利益的重要性,并开始关心群体对自己的评价。随着劳动方式的进化,人类开始被固定于自然界那些大大小小的“方格”之中,形成了新的经济单位。原始人那种天然经济条件下,相互依存,群体合作的基础就瓦解了。这种自然经济的产生,为人们“以我为中心”的私有制和注重谋取与维护个人利益的对抗观念的形成,提供了经济条件。(待续)

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场