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牟传珩:今日中国的政治出路——“内圆外和”相容天下

   

   

   当中国“摸着石头过河”走过了20年经济改革的历程,好走的路已经

   走完。今天建立在社会对抗基础上的全球旧文明已走向没落,世界的

   中国一样在时代交替的震荡中阵痛,一样在十字路口上迷惘。

   

   长期以来,中国的治国精英们不仅在政治上,而且在文化上习惯于将

   中国置身于世界之外,常常自觉、不自觉地因强调中华民族的特殊性

   而不接受世界交往“游戏规则”的约束。我们的史学家们甚至也往往

   对中国的历史与文化进行简单、孤立、直观的研究,因而也就往往不

   得要领,难以自圆其说。

   

   其实,中国是世界的中国,是全球旋转的“半个圆”。只有把中国置

   于世界体系中去把握、定位,才能正确地理解中国的历史、今天和未

   来,理解为什么今天中国必须走内圆外和的治国之路,进而拨正中华

   民族划向新文明的航船。

   

   中国作为东方古文明的“半个圆”,早在18世纪便与西方工业革命的

   那“半个圆”,共同从“老死不相往来”的封闭状态中打斗着走了出

   来,在相互冲突、相互融合的过程中“阴阳合抱”,结为再也分不开

   的全球圆体。整个人类二百多年来的近代史,不仅表现为英国的工业

   革命、美国的独立战争、法国的人文革命,也表现为相继而来的中国

   康、梁变法、辛亥革命和所谓社会主义革命。现代意义上的那条“阶

   级斗争”链条,不仅把马克思与毛泽东联系在一起,也把斯达林与罗

   斯福“对立统一”起来。与此同时,从西方开始的工业化圆工具革

   命,前所未有地把世界浓缩为一条很不起眼的“太空船”,中国的

   《太极图》和“普遍和谐”思想与西方的电脑程式同样具有“软体”

   意义上的应用价值。

   

   西方近代文明与进步,与他们善于在文化冲突中积极吸纳分不开;而

   中国近代的愚昧与落后,同样与自己妄自尊大、盲目排外分不开。结

   果是:中国的精神财富往往在西方开花结果。今天在如此一个后对抗

   的全球变革时代,中国的治国精英们还有什么理由抱残守缺、对抗说

   不、排斥西方所具有同样灿烂的文化资源;有什么理由仅仅信奉毛泽

   东思想、邓小平“理论”,而拒绝格劳秀斯、斯宾诺沙、霍布斯、洛

   克、孟德斯鸠和卢梭。

   

   中国的出路在于合抱世界、同步旋转;中国的发展在于虚怀若谷、博

   采众长;中国的希望在于吸纳、创新、“二合出三”。与世界合圆着

   的中国,只有从文化层面上彻底摒弃简单、直线、对抗性的思维,全

   面接受“二合出三”圆和新思维,同时把经济改革与政治改革结合起

   来,进行全圆运动,才能趟出改革的“深水区”,迎来圆和宪政变革

   的新纪元。

   

   判断一种思想、一种理论或一种改革主张的优劣正误,不应着眼于政

   治家的个人好恶和眼前利益,而应着眼于国家的长治久安。古今中

   外,许多有识之见都不屑于一时褒贬、逐一朝风流,反倒会因其超前

   性而貌似“迂阔”,但最终会为实践所验证。宋孝宗年间成就的《永

   嘉先生八面锋》,可谓一部治国方略奇书,倍受历代政治家推崇,有

   “家传人诵,与六经并轶”之说。该书开篇有言:“仁人之言,其始

   若迂阔而不可行,及要其终而究其所成,则夫取利多而终以无弊者,

   无有能过其说。”

   

   国家兴衰在人治社会里,往往系于统治者的一念之差、一言之别。这

   也就是中国古代社会十分重视仁人之言的原因。今日中国虽在向法治

   社会发展,但言论的重要意义仍然不可忽视。特别对那些治国精英来

   说,言论正误是决定中华民族兴衰荣辱与未来走向的关键问题。为

   此,本文才在科索沃中国大使馆被北约误炸导致的极左回潮雀吵又起

   后,不揣浅陋,谨以民间布衣的一孔之见,力排煽动人民的狭隘民族

   主义情绪,走极权政治、强兵“说不”的老路,提出圆和宪政新方案

   (参见《中华圆和宪政变革论》),并力主国家将治国方略维系于

   “内圆外和”的基点之上。

   

   所谓“内圆”,也就是首先要在国家内部实现政治宽容的和解政策,

   容纳对立,平衡关系,建立广泛的民主协商机制,变一切消极力量为

   建设性的积极力量。

   

   随着中国政治、经济改革的深入,“一党天下”的局面趋向萎缩,社

   会各种力量正在重新分化组合,利益纷争相对明朗。国家内政必然要

   反映这种变化,保持各利益关系平衡。因而“内圆”的丰富含义也就

   含概了中华大家庭内部在承认差异的前提下、实现不同民族的妥协与

   包容;各政治派别、利益集团、不同政见、信仰、价值观念的妥协与

   包容;多数人权益与少数人权益的妥协与包容;集体观念与个体自由

   的妥协与包容;中华两岸四地(大陆、台湾、香港、澳门)的妥协与

   包容。由以上诸多方面共同妥协包容形成的合圆统一,将从根本上保

   证国家的政治神经圆通、经济脉络圆动和文化思想圆和,遵循社会发

   展的“节约原则”,最大限度地在减轻变革阵痛的前提下,激发出全

   民族的创新精神。

   

   中华民族要实现内部的合圆统一,决不能再搞党迷信、压制不同声

   音、否定多元差异性、消极强调“稳定压倒一切”。稳定不能压制正

   义,不能压倒社会进步。腐败不除,社会不公,是不可能实现真正的

   “安定团结”的。社会稳定只能在解放思想、政治民主与经济发展过

   程中实现。用变革与发展来促进社会公正、保障权力制衡、维护公民

   权利、最大限度地容纳差异与对立,才是国家长治久安的治本之策。

   

   所谓“外和”,也就是从外交思想上彻底摒弃对抗意识,不再对国际

   社会进行阵营分割、敌友划线,而应“山川纳污”,兼容天下,保持

   积极中立,发展与一切国家的和平友好关系。今天,我们首先应承认

   旧的“国家主权”观念已经过时,自觉接受当代社会文明准则和“人

   权高于主权”的限制,善于合作,积极妥协,勇于与一切国家言和。

   

   所谓“言和”,是指国家外交指导意识上的战略言和和整体形象意义

   上的政治言和,以彻底结束毛泽东“一边倒”思想哺育下的新老红色

   将军们好斗、好战的历史。但这并不意味着中国不能在国际具体事务

   上“说不”。“说不”应从“和”的立场出发。今天的国际社会应为

   合作而斗争,而不是为了对抗而斗争。中国未来最有前途的政治领

   袖,必然是在内政、外交上力主和解的领袖,而不会再是坚持对抗的

   政治领袖。

   

   圆则通、则顺、则有效率;和则兴、则达、则发展。中国只有坚定不

   移地走“内圆外和”的发展道路,推行以“四权五化六主张”为目标

   的宪政变革,圆社会全面进步之梦,才能从根本上重塑国家的圆和形

   象,提高自己的国际地位。

   

   对抗走向死亡。

   言和赢得新生。

   

   总之,古老的中国将以自己的泛爱、非攻、天人合一、普遍和谐的精

   神资源,加西方的自由、民主、法治与普遍人权价值观,在借鉴世界

   先进圆工具技术及管理经验的同时,接纳世界先进思想及政治制度之

   长,才能创造出符合中华文化特性的新文明内圆外和治国之路。

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