百家争鸣
[发表评论] [查看此文评论]    肖雪慧文集
[主页]->[独立中文作家笔会]->[肖雪慧文集]->[中国人的道德尴尬]
肖雪慧文集
·萨特是谁?
·在悲剧性冲突中所呈现的——《拯救大兵雷恩》观后随感
·我观《武则天》
·只见“皇上”不见人
·西哈诺与嵇康
·教皇的禁书目录
·愚蠢而邪恶的发明
·应当传诸后世的人类公则
·改善道德靠什么
·道德问题上需要理性和宽容
·被遗忘和被轻侮的
·象牙塔内
·南橘北枳的“教育产业化”
·草坪争夺战及其他
·谁说中国“学而优则仕”?
·体制性的劣变能力——谈大学教师聘任制
·不务正业的评比
·庆典是灾
·教育的雄心
·遗忘和隔离的工具
·最刺眼的不公正——2001年再谈高考录取线
·校方怎样使用资金,社会无须置喙?
·天鹅绝唱之后
·政府应该如何投资教育
·大学里“火烧阿房宫”
·活在自己年龄的孩子,想象力海阔天空
·肖雪慧声明:“肖雪慧就北京大学教授程立显剽窃我文章一事的声明”
·“爱国主义”辨析
·评《中国可以说不》的价值倒错
·慎言“代表”
·拯救记忆
·不谈使命谈职责
·罪证,还是文化遗产
·“民众大学”何处寻?
·杨雀的地理课
·教育:必要的乌托邦
·宪政体制的道德救治手段——《西方公民不服从的传统》漫谈
·历史的伟大律动——读《控制国家——西方宪政的历史》所想到的
·面对公权失范,公民自我保护手段何在?
·当手执公权者横行不法时
·公民诞生的条件
·法律的错位
·法院充当风化警察——谈泸州市中级法院“以德判案”
·人大代表角色错位表明了什么
·民主的后援力量——纪念德雷福斯事件100周年
·也谈国民素质与民主法治——读《国民素质不高,民主法治难建》后不得不说的话
·不可回避权力制衡
·求索中的紧张——读霍布豪斯的《自由主义》
·我看《要当“罗文”》
·个人权利:正义理论的基石——读罗尔斯的《正义论》
·捍卫自由社会赖以存在的传统性结构
·据何判断“好人”“恶人”?——兼谈《一个法国青年的文化浪漫主义》一揽子结论
·学界“蠹虫”画像
·瞧,这一类冒牌货
·多样文化与普世价值
·尴尬的法律和费解的判决——我看刘海洋案
·要害在于差别性立法——就孙志刚之死谈收容制度和暂住证制度
·一个真正的理想主义者——纪念李慎之先生
·我的梦想
·与书结缘
·致余杰信
·历史还在忍辱含垢——写在林昭遇难44周年忌日
·中国德雷福斯和中国左拉的命运——兼谈上一世纪留下的真问题
·大自然厚此薄彼?
·大风之后
·校园林木劫
·假如Shep在中国
·柏拉图的睿见与谬见——读《理想国》扎记之一
·柏拉图的净化工程——读《理想国》扎记之二
·柏拉图为民主制树碑——读《理想国》扎记之三
·完美得难以受用——读《理想国》杂记之四
·开放的传统
·有必要从根本上检讨的教育政策——反思九十年代的教育
·关于民办教育的对话
·清扫奥革阿斯牛圈--评《沉疴--中国教育的危机与批判》
·如此偷懒的写法
·文艺复兴以来的欧洲自由知识分子
·不敢信不愿信但恐怕不得不信
·道德与赏罚
·中国人的道德尴尬
·个人所得税(含利息税)、印花税的增长能用于证明富裕人群的贡献吗——评《折磨人的不单纯是那个0.45》
·纳税人,说出你的权利
·纳税人、选举权及其他——兼答喻权域
·喻先生,请另出招吧!
·寂寞的思考
·异类经济学家——读《我们正在仰望星空》
·梦想与现实
·一面镜子--读《伦理学与经济学》
·打一回抱不平
·保护人性与保障人权──纪念《世界人权宣言》发表50周年
·身份、心态、语词
·已濒临绝种,何劳淡化?
·面对真实——也说国民性
·在“控制国家”的主题之外
·自由思想家王小波
·大学教师的悲哀
·教 师 道 德 漫 谈①
·人的社会性与个体性探幽
·“炒”文化
·就刘武俊的《反思纳税的中国语境》澄清一个事实——再谈剽窃现象肆虐我国学界
·重申和补充
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
中国人的道德尴尬

   一百多年前,托克维尔在对美国进行了几个月的考察后,无限感慨地反复谈起美国的民情。在那里,几乎没有人作一心为公、自我牺牲的说教,但是人们相信牺牲精神对牺牲者本人和受益者的价值,而且决不乏牺牲精神的表现;人们也绝口不谈德行是美好的,但是人们坚信德行是必要的,而且每天都按此信念行事。所以,尽管美国人追求物质享受的欲望非常强烈,他们拼命追求财富,但却很少乱来;他们的理性虽然不能抑制他们的热情,但却能指导他们的热情。(见托克维尔著《美国的民主》)
   
   假若某一位对我们这个有五千年文明史,又素有"礼义之邦"美称的国度心驰神往的人也来我们这里住上一年半载,亲自领略一番文明古国的风情,结果又会怎么样呢?他会发现,今天的中国人追求起财富和享受来,热情丝毫不输于美国人,但却无论如何也不能说"很少乱来"。乘出租车,很可能被猛敲一竹杠,先领受一个下马威;去购物,受骗上当购回伪劣品乃是常事;去名胜古迹处寻觅中国文化的轨迹,又准会扫兴地在每一处都遇见不下十个"不留下买路钱便不得入内"的层层关卡。倘若再深入一下,则不仅会因更多地经历扫兴事而使他在远距离遥望礼义之邦时获得的审美效应消失殆尽,还会因不时地耳闻几起诸如假药风波、含苯猪肉或注水猪肉风波①……而心生恐惧。末了,他会怀疑:如此乱来,莫非是疯了?
   
   我们示与人的,的确是一幅很不美妙的景象,置身其间,更是一种很不美妙的感觉。把构成这幅景象的种种现象归因于任何一个单一的因素肯定是轻率的。不过,谁也不会否认,这些现象都直接表现为道德问题,无论人们把它们称为"利已主义"也好,还是斥为"损人利已"也好。不无讽刺意味的是,从古到今,道德在我们这个国家占据着几乎在任何别的国家都不具有的重要位置;牺牲自己以利他人,牺牲个人以利整体的集体至上、利他主义道德宣传更比任何别的国家都响亮。

   
   问题似乎也恰恰出在这里。
   
   集体至上主义虽然罩着许多美丽的光环,价值取向上却存在一个根本缺陷:重集体而轻个人。本来,集体的价值在于它是人生存发展的条件,合乎理性的道德提倡人们维护集体,正应着眼于它对于人的这种价值。然而集体至高无上的道德说教却把集体和集体利益从个人和个人利益中抽象出来、独立起来,并使之绝对化、神圣化。在对集体的无条件张扬中,人这一真实目的被湮没了,并且沦为维持集体的手段。不仅如此,集体至上的说教还维护了一种权利与义务相分离的畸形结构,在集体与个人的关系上,义务是个人的,权利是集体的。由此导致双重结果。一方面,那些真正信奉这种说教的人们其道德意识残缺不全,只有老黄牛般尽义务的意识,而不具备捍卫权利的意识和道德勇气。任何占据集体代表身份的人只要挥舞着集体至上的道德旌旗,他们对普通个人的无视和侵损就获得了道义上的神圣性,个人就得服从,就得牺牲;而个人捍卫自己和他人的正当权利的行为却缺乏道义的依据。道德在实践中变成一个祭坛,专供那些只要求别人牺牲而自己丝毫不必牺牲什么反倒能从别人的牺牲中得益的人把普通个人作为牺牲摆上献祭。另一方面,既然这种道德不给个人权益以立锥之地,人们自然也就大多敷衍道德,甚至干脆就不理睬道德。至于利他主义道德说教,由于把自我牺牲这一在特殊情势下产生的道德需要扩展成普遍的道德要求,把道德的高境界当作道德的必要前提,这一来,道德在理念上的苛刻和脱离人性实际,使一般人难以把利他主义奉为行为准则,于是对它敬而远之;在实践中,人们又鲜见提倡自我牺牲的人作出表率,对利他主义或敷衍,或不理睬,自然也就成为准则。敷衍使得牺牲精神本应具有的价值被虚假作态所沾污,虚假作态则使得道德高尚者真实的自我牺牲行为倍受嘲讽。
   
   仿佛是报应,一味强调集体至上却适得其反地导致个人对公共事务的疏远和冷淡;一味要求个人利他、利公又适得其反地使实践上的极端利已主义与宣传中的大公无私如形影相随;一味鼓吹人们自我牺牲更是适得其反地造致了必要时无人愿作牺牲的难堪局面。尤其在社会控制减弱的社会转型期,情况更是如此。一大批无视任何道德,为谋一已私利不择手段、任意践踏社会生活必要规范的痞子由是产生。就从这些痞子们中,会源源不断地制出种种令观光客惊骇、令文明古国子孙尴尬的"乱来"事件。
   
   我们在世界上具有道德优势的神话,现在是不便再重复了。不过,不为了炫耀,仅仅出于减少我们在日常生活和交往中精力无益损耗的需要,也须得有一个稍象样一些的社会道德氛围。为此,当然少不了为这种氛围提供制度性前提的合理的社会政治、经济体制;少不了包括法律、行政手段在内的种种措施。但是,恐怕还必须有一种合理的、不忽视个人利益和追求的、疏导而不压抑人的激情的、贴近人心胸的道德。或许,在这个问题上,托克维尔观察到的那种作法是明智的:不去作脱离实际的道德说教,但要诉诸人的理性,让每个人了解,没有道德,生活中会出现多么大的麻烦,生活会变成什么样子;也让坑人者知道,忽视道德,自己也难免自食其果。只有在这种朴实而又富于理性的基础上,作为道德更高境界同时也标志着人的超越性的牺牲精神才能孕育生长并在必要时勃发起来。
   
   ①去年夏季,四川各地都发现有人把为抽取胆红素而注射了苯的非食用性猪肉拿到市场销售,一些消费者因吃这种肉而致病。一时间人心惶惶,谈猪肉而色变。这起风波还未平息,又开始闹起了注水猪风波,而且至今不息。
   
   1992.7.23

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场