百家争鸣
[发表评论] [查看此文评论]    肖雪慧文集
[主页]->[独立中文作家笔会]->[肖雪慧文集]->[教 师 道 德 漫 谈①]
肖雪慧文集
·在悲剧性冲突中所呈现的——《拯救大兵雷恩》观后随感
·我观《武则天》
·只见“皇上”不见人
·西哈诺与嵇康
·教皇的禁书目录
·愚蠢而邪恶的发明
·应当传诸后世的人类公则
·改善道德靠什么
·道德问题上需要理性和宽容
·被遗忘和被轻侮的
·象牙塔内
·南橘北枳的“教育产业化”
·草坪争夺战及其他
·谁说中国“学而优则仕”?
·体制性的劣变能力——谈大学教师聘任制
·不务正业的评比
·庆典是灾
·教育的雄心
·遗忘和隔离的工具
·最刺眼的不公正——2001年再谈高考录取线
·校方怎样使用资金,社会无须置喙?
·天鹅绝唱之后
·政府应该如何投资教育
·大学里“火烧阿房宫”
·活在自己年龄的孩子,想象力海阔天空
·肖雪慧声明:“肖雪慧就北京大学教授程立显剽窃我文章一事的声明”
·“爱国主义”辨析
·评《中国可以说不》的价值倒错
·慎言“代表”
·拯救记忆
·不谈使命谈职责
·罪证,还是文化遗产
·“民众大学”何处寻?
·杨雀的地理课
·教育:必要的乌托邦
·宪政体制的道德救治手段——《西方公民不服从的传统》漫谈
·历史的伟大律动——读《控制国家——西方宪政的历史》所想到的
·面对公权失范,公民自我保护手段何在?
·当手执公权者横行不法时
·公民诞生的条件
·法律的错位
·法院充当风化警察——谈泸州市中级法院“以德判案”
·人大代表角色错位表明了什么
·民主的后援力量——纪念德雷福斯事件100周年
·也谈国民素质与民主法治——读《国民素质不高,民主法治难建》后不得不说的话
·不可回避权力制衡
·求索中的紧张——读霍布豪斯的《自由主义》
·我看《要当“罗文”》
·个人权利:正义理论的基石——读罗尔斯的《正义论》
·捍卫自由社会赖以存在的传统性结构
·据何判断“好人”“恶人”?——兼谈《一个法国青年的文化浪漫主义》一揽子结论
·学界“蠹虫”画像
·瞧,这一类冒牌货
·多样文化与普世价值
·尴尬的法律和费解的判决——我看刘海洋案
·要害在于差别性立法——就孙志刚之死谈收容制度和暂住证制度
·一个真正的理想主义者——纪念李慎之先生
·我的梦想
·与书结缘
·致余杰信
·历史还在忍辱含垢——写在林昭遇难44周年忌日
·中国德雷福斯和中国左拉的命运——兼谈上一世纪留下的真问题
·大自然厚此薄彼?
·大风之后
·校园林木劫
·假如Shep在中国
·柏拉图的睿见与谬见——读《理想国》扎记之一
·柏拉图的净化工程——读《理想国》扎记之二
·柏拉图为民主制树碑——读《理想国》扎记之三
·完美得难以受用——读《理想国》杂记之四
·开放的传统
·有必要从根本上检讨的教育政策——反思九十年代的教育
·关于民办教育的对话
·清扫奥革阿斯牛圈--评《沉疴--中国教育的危机与批判》
·如此偷懒的写法
·文艺复兴以来的欧洲自由知识分子
·不敢信不愿信但恐怕不得不信
·道德与赏罚
·中国人的道德尴尬
·个人所得税(含利息税)、印花税的增长能用于证明富裕人群的贡献吗——评《折磨人的不单纯是那个0.45》
·纳税人,说出你的权利
·纳税人、选举权及其他——兼答喻权域
·喻先生,请另出招吧!
·寂寞的思考
·异类经济学家——读《我们正在仰望星空》
·梦想与现实
·一面镜子--读《伦理学与经济学》
·打一回抱不平
·保护人性与保障人权──纪念《世界人权宣言》发表50周年
·身份、心态、语词
·已濒临绝种,何劳淡化?
·面对真实——也说国民性
·在“控制国家”的主题之外
·自由思想家王小波
·大学教师的悲哀
·教 师 道 德 漫 谈①
·人的社会性与个体性探幽
·“炒”文化
·就刘武俊的《反思纳税的中国语境》澄清一个事实——再谈剽窃现象肆虐我国学界
·重申和补充
·新闻界的行为失范值得重视
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
教 师 道 德 漫 谈①

教师道德是各种职业道德中被研究得最早,研究得最多的。在我们这个有着古老教育传统的国度,作为一个教师应具备什么样的职业道德,似乎是不言而喻的常识。这种职业道德,表述得传统一点,可以用"学而不厌,诲人不倦"来慨括,表述得现代一点,可以用"为人师表,教书育人"来慨括。如果把它们具体化,根据我国目前一些谈论教师道德的小册子来看,无论是"学而不厌,诲人不倦",还是"为人师表,教书育人",一般都被具体表述为:关心学生,耐心教育学生;勤奋学习,刻苦钻研业务,搞好教学工作,以及其他一些处理教师与教师之间的关系、教师与学生家长之间的关系,教师与学校领导之间关系的规范。广大教师似乎只须践行这些准则就可以了。
   
   然而,问题似乎不这么简单。上述教师道德的准则虽然详细、具体,却总令人感到缺少某种精神贯穿其中。在现实生活中,有一些遵奉上述准则,在"学而不厌、诲人不倦"、或"为人师表"方面几乎无暇可击的教师却自觉或不自觉地在窒息着青年的独立思想,削弱着青年的真理感,封闭和扼杀着青年的创新精神。他们中间有些人勤勤垦恳地训练学生把一些经过传统或权威认可的东西不加怀疑地当作真理,培养学生对既有一切的盲目尊重;辛辛苦苦地往学生头脑中灌满各种现成观念,又絮叨不休地用种种告诫、训条给学生的思维活动筑起围墙。这些教师"诲人不倦"的结果是把学生独立探索精神窒息而死,使学生在精神上终身处于襁褓之中。还有些教师以一种"只此一家,别无分店"的偏执热情,固执地要求学生像他们一样思维,专断地要求学生采取他们的看法。他们宁可鼓励重复和抄袭,却不能容忍独立见解,更不能容忍对自己的思想进行批评和挑战,把对自己观点的一切怀疑和批评当作叛逆和异端。这些教师辛勤操劳的结果,或者是成功地用现成的模式压抑学生的创造精神,使学生的创造欲淹没在领会和诠释教师的观点之中;或者是在学生身上培养起一种思想上或学术上的宗派偏狭性,这种宗派偏狭性杜绝了青年通过各种观点的交锋和论争而得到滋养的道路,而且患上这种偏狭症的人还往往成为专在充满生机和活力的独创性活动中搜索思想异端和越轨精神的巡逻队。
   无论在上述哪一种情况中,青年的怀疑、批判、探索精神都被打上了封条,真理感和创新热情都受到了摧残。这些青年也许会是博学的、勤奋的,然而,对于一个民族的未来来说,还有什么比青年人的怀疑、批判、探索精神更可贵,还有什么比青年人的真理感和创新热情更重要呢?

   一般而论,任何一种职业道德,其存在的意义首先就在于保证该职业的成员搞好本职工作。教师专职从事教育工作,对教师道德的确定自然要以对教育的认识为依据。
   教育是人类文化的一种传递活动和催化活动。一方面,各个时代为了造就适应当时社会发展水平的社会成员,借助教育使个人通过掌握前人的经验达到当时社会的发展水平。在这个意义上,教育执行着社会遗传的特殊功能。另一方面,任何时代,任何社会集团又要把自己的需要、期待、意图灌注到教育中,通过教育形成人类文化的某种新因素。在这个意义上,教育本身又是文化的一种创生活动。由于这两方面的功能,教育成为连接过去与未来的一个中介。
   教育活动的对象是作为文化载体和创造者的人。人们所接受的教育在很大程度上决定着他们的创造水平和未来文化的发展走向。正因为如此。埃得加·富尔在他提交的关于国际教育问题的报告中提出一个十分重要的观点:教育是形成未来的一个主要因素。换句话说,无论个人、民族、社会的未来,甚或整个人类的未来,都极大地取决于教育。所以,教育在人类活动中举足轻重。而学校作为专门的教育机构,其教育活动在整个社会教育体系中居于核心地位。
   我国正处在一个亟待改革的时期。改革的目的,归根到底应是为了创造这样一种环境:在其中,每个社会成员能够得以充分发挥自己的潜能,能够得以作为社会的积极成员自觉参与历史进程,从而创造一个符合人们内在追求的未来。要适应这样的需要,当代教育的使命应当包括下述不可分割的两个方面。一方面,通过向受教育者传递人类优秀遗产,帮助个人超越一已之囿去掌握全人类的经验,分享人类世代积累的知识财富,以便站在比前人更高的起点上去创造未来。另一方面,今天的教育负有开发人的创造性潜力,丰富人的感觉和特性的使命。通过教育要使个人提高和革新自己受之于大自然的禀赋,给个人开启通向自由发展的道路。这两个方面都表明,当代教育在本质上应该是一个解放的过程:把人从愚昧、无知中解放出来:从偏见、迷信、权威中解放出来;从一切束缚人创造性、阻碍人的精神自由的观念、体系中解放出来。这是教育的伟大目标。但是,只有当从事教育职业的教师自己本身能够不倦地、而且无偏见地去掌握人类知识财富,能够不停顿地去探索创造、能够置身于先进的思想潮流中的时候,教育的伟大目标才可能实现。
   教学是教师的一项基本工作。教师主要通过教学活动使青少年掌握人类知识财富。如果作教师的不思进取,不去尽最大努力了解知识的进步,一部讲稿若干年一贯制(这种情况在我国各类学校都有,甚至在本身就应同时是研究机构的高等院校也并不少见),那么,由于教师自己就缺乏创造性,甚至缺乏创造的欲望,他们当然也就不可能在开启青年智慧和激发青年的创造性方面对青年有所禅益。更糟糕的是,他们不仅贻误了青年最宝贵的学习时机,而且由于把过时陈腐的无用东西塞满青年的大脑,青年人今后如果想要向前迈步,还不得不花很大精力,首先清扫这些废物。这种类型的教师在工作中表现出来的这种"不胜任"似孚是个业务素质问题,然而在业务素质的背后是责任心的问题,这当然是职业道德问题。人们从事任何一个职业,首先必须胜任工作,教师的工作面对青少年,其工作成败直接关系到每个青少年的未来和社会的未来,能否胜任工作关系就更为重大。为此可以说,确立钻研业务、搞好教学的事业心和责任心应该是最基本的教师道德。
   学校对学生一生影响重大,而教师不仅以其教学的内容在影响着学生,还以其教学的风格及其对各种问题所持的立场和态度在影响着学生。任何一个青少年,只有当其精神上独立自主的意向受到鼓励的情况下,他的创造性潜力才可能充分调动起来,才可能树立起真正属于自己的思想信念从而也才可能有健康的个性。在这个问题上,不是教师的学识,而是教师的作风对学生的影响极其重大。每个学生都是有着自己的情感、意愿的独特个体。他们对任何思想、观念的接受都须经过自己的认识、选择的内化过程,才能成为与自己血肉相连的内心信念。教师自己的思想、观念,即使其真理性是不言而喻的,也应允许学生对之设疑和提问,鼓励学生凭着自己的判断和思考去确立自己的见解。这种鼓励使学生能以一种属于自己的方式去认识世界,使他们在发现新事物和提出新见解中体验作为一个发现者和创造者的自豪感,并在这种独立的精神活动中显示自己的存在。相反,如果教师不尊重学生,不以调动学生探索、认识未知事物的积极性为目的,在自己的教学和对学生的态度中渗透着一种权威主义精神,给学生的精神活动划定圈子,不允许学生表现出任何属于自己的意见,那么,这样的教师无论多么有学问,多么有才干,也会如前所述,扼杀学生探索创造的热情。他们在学生身上培养起一种权威崇拜,学生自己则在把大大小小的权威当作范本的努力中失去了自我,造成一种仰权威鼻息、鹦鹉学舌地以引述权威的词句为荣的风气。这是一种智力停滞的可悲状况。
   
   这里表现出来的是教师在思想上、学术上以及对学生的态度上的民主作风 和专断作风的对立。这两种对立的作风直接关系到教师的教育活动其性质是解放性的还是驯化性的。解放性的教育开发学生的潜力,丰富学生的感觉,培养起学生对现成的一切进行检视和对权威进行挑战的勇气,形成对新事件张臂以迎和在不同见解甚至对立见解中去发现价值的气度,并且培养起学生对自己经过探索而获得的信念的执着态度。这样的勇气、气度和对信念的执着,是健康个性的核心。而包括人的创造潜力和人的各种感觉在内的人的特性,则是构成健康个性的基本因素。因此,解放性的教育促进学生个性的健康发展。驯化性教育则不仅造成智力停滞的可悲状况,而且由于学生的真理感和探索创造的热情被摧残,而不可能获得个性的健康发展。而在现代,没有个人在个性上的健康发展,个人的创造潜力和种种感觉特性处于沉睡之中,社会的勃勃生机是不可想象的。
   
   由此可见,民主作风是现代教师应有的风范。而且,鉴于这种风范对学生精神发展和对社会未来的影响,可以认为,民主作风应是现代教师道德的基本精神。
   
   根据现代教育的目标和教师的职业特点,教师的民主作风应包括以下几个方面:
   
   其一,在一切教育活动中引导学生通过自己的努力去寻求真知,而不是要求学生掌握一大堆现成的观念;帮助学生摆脱陈腐偏见和虚伪的思想体系的束缚,同时也不以自己的思想去束缚学生。其二,不把自己的思想、观点当作是非标准。一方面自己不断求索,另一方面,尊重学生的探索、鼓励学生自主,鼓励学生的独创行动。其三、当年轻的一代开始敲门的时候,应该有肚量,欢迎年轻的一代把自己当作敌手而不是范本。
   
   教师的民主作风,对于造成一种后辈努力超越前人的充满生气局面,影响十分重大。而人类的希望就存在于这不断超越前人的努力之中。
   
   写到这里,想起最近在一张小报上读到的世界著名行为治疗专家阿加尔教授对他的博士研究生说的一席话。他说:"我要你做我的研究生,让你尽情地在我的支持下反对我的理论。要是事实证明你是错的,我当然会很高兴;要是我们都对,我更高兴,要是你是对的,我是错的,哈!,你想不到我将会多高兴。因为这样,世界将更有希望!"在我们这个必须变革图进的时代,教师不是很需要这样的风范吗?
    ①这篇文章在十三年前提交给全国伦理学会年会时,曾引起一些与会者愤怒。此后经历了若干波折,才得以在一理工科院校学报上问世,问世时已被删得残缺不全。尽管以现在的眼光看,这篇文章的观点尚有不成熟之处,但当时遭此命运与文章本身的不成熟毫无关系。由于这篇文章是我关于教育问题的最早一篇文章,它包含了我思考教育问题的一些基本立场,这次出版教育随笔,我把它全文收录在此。只有个别用语略作了删除。
   --作者,2000年夏。

[下一页]

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场