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肖雪慧文集
·抽打灵魂的鞭子——谈话剧《死无葬身之地》
·萨特是谁?
·在悲剧性冲突中所呈现的——《拯救大兵雷恩》观后随感
·我观《武则天》
·只见“皇上”不见人
·西哈诺与嵇康
·教皇的禁书目录
·愚蠢而邪恶的发明
·应当传诸后世的人类公则
·改善道德靠什么
·道德问题上需要理性和宽容
·被遗忘和被轻侮的
·象牙塔内
·南橘北枳的“教育产业化”
·草坪争夺战及其他
·谁说中国“学而优则仕”?
·体制性的劣变能力——谈大学教师聘任制
·不务正业的评比
·庆典是灾
·教育的雄心
·遗忘和隔离的工具
·最刺眼的不公正——2001年再谈高考录取线
·校方怎样使用资金,社会无须置喙?
·天鹅绝唱之后
·政府应该如何投资教育
·大学里“火烧阿房宫”
·活在自己年龄的孩子,想象力海阔天空
·肖雪慧声明:“肖雪慧就北京大学教授程立显剽窃我文章一事的声明”
·“爱国主义”辨析
·评《中国可以说不》的价值倒错
·慎言“代表”
·拯救记忆
·不谈使命谈职责
·罪证,还是文化遗产
·“民众大学”何处寻?
·杨雀的地理课
·教育:必要的乌托邦
·宪政体制的道德救治手段——《西方公民不服从的传统》漫谈
·历史的伟大律动——读《控制国家——西方宪政的历史》所想到的
·面对公权失范,公民自我保护手段何在?
·当手执公权者横行不法时
·公民诞生的条件
·法律的错位
·法院充当风化警察——谈泸州市中级法院“以德判案”
·人大代表角色错位表明了什么
·民主的后援力量——纪念德雷福斯事件100周年
·也谈国民素质与民主法治——读《国民素质不高,民主法治难建》后不得不说的话
·不可回避权力制衡
·求索中的紧张——读霍布豪斯的《自由主义》
·我看《要当“罗文”》
·个人权利:正义理论的基石——读罗尔斯的《正义论》
·捍卫自由社会赖以存在的传统性结构
·据何判断“好人”“恶人”?——兼谈《一个法国青年的文化浪漫主义》一揽子结论
·学界“蠹虫”画像
·瞧,这一类冒牌货
·多样文化与普世价值
·尴尬的法律和费解的判决——我看刘海洋案
·要害在于差别性立法——就孙志刚之死谈收容制度和暂住证制度
·一个真正的理想主义者——纪念李慎之先生
·我的梦想
·与书结缘
·致余杰信
·历史还在忍辱含垢——写在林昭遇难44周年忌日
·中国德雷福斯和中国左拉的命运——兼谈上一世纪留下的真问题
·大自然厚此薄彼?
·大风之后
·校园林木劫
·假如Shep在中国
·柏拉图的睿见与谬见——读《理想国》扎记之一
·柏拉图的净化工程——读《理想国》扎记之二
·柏拉图为民主制树碑——读《理想国》扎记之三
·完美得难以受用——读《理想国》杂记之四
·开放的传统
·有必要从根本上检讨的教育政策——反思九十年代的教育
·关于民办教育的对话
·清扫奥革阿斯牛圈--评《沉疴--中国教育的危机与批判》
·如此偷懒的写法
·文艺复兴以来的欧洲自由知识分子
·不敢信不愿信但恐怕不得不信
·道德与赏罚
·中国人的道德尴尬
·个人所得税(含利息税)、印花税的增长能用于证明富裕人群的贡献吗——评《折磨人的不单纯是那个0.45》
·纳税人,说出你的权利
·纳税人、选举权及其他——兼答喻权域
·喻先生,请另出招吧!
·寂寞的思考
·异类经济学家——读《我们正在仰望星空》
·梦想与现实
·一面镜子--读《伦理学与经济学》
·打一回抱不平
·保护人性与保障人权──纪念《世界人权宣言》发表50周年
·身份、心态、语词
·已濒临绝种,何劳淡化?
·面对真实——也说国民性
·在“控制国家”的主题之外
·自由思想家王小波
·大学教师的悲哀
·教 师 道 德 漫 谈①
·人的社会性与个体性探幽
·“炒”文化
·就刘武俊的《反思纳税的中国语境》澄清一个事实——再谈剽窃现象肆虐我国学界
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面对真实——也说国民性

   谈论国民性,无异于举起一面镜子照自己。不过,在镜子里的可以是真实的形象,也可以是经过粉饰的形象。如果是要借以自慰,如同一个重病缠身从体魄到灵魂都虚弱得不能面对实情而想自欺和欺人的垂危病人,先精心修饰遮盖一番再举镜自照也未尝不可。但倘若目的不是自慰而是疗治,还是让自己的真实形象出现于镜中为好,哪怕这个形象很不美妙。
   
   说起真实,人们会马上想到与它相对的虚假。奇怪得很,在我们这个很难称得上有宽容美德的国度,对各种文化背景下一般视为恶的虚假,却表现出一种异乎寻常的大度。其实何止大度,简直就是鼓励!虽说无论过去的道德典籍还是现今的正式宣传都并不缺少对求真的褒扬和对虚假的贬责,但那只是书上写的和口头上说的,当不得真的。中国文化最令局外人迷糊之处就在于,典籍文化与社会现实之间几乎完全脱节。在关涉虚假和真实和事情上尤其如此。实际上,虚假不仅是人自我保护的基本手段,而且可以得心应手地换来许多好处,诚实不欺则不仅使人处境困难,举步维艰,而且成为致祸之源。人的天性要避苦求乐趋利避害。如果口头提倡真实却又以现实赏罚来鼓励虚假惩罚真实,是不能指望大多数人超脱于现实利害不惜负载沉重压力承受巨大牺牲去执着于真的。久而久之,惧怕真实和虚假作伪就会难分难解地普遍铸进人的心性、行为之中,成为一种国民性。于是,人们对虚假、伪饰习以为常,见怪不怪;相反,倘若有谁不屈不挠地追求真实,他们在众人眼中不是疯子便是恶棍,当他们对真的追求撕开了人们遮盖于后的假面,又以真话击碎了人们陶醉于梦幻的自鸣得意之时,那些对虚假和谎言一向宽容大度的人会立刻毫不留情地扑向这些疯子,不把他们逼入绝境不会罢休。
   
   然而,虚假就那么迷人,值得以对真实的围追堵截去维护吗?真实就那么可恶,非得置之死地而后快吗?的确,真实有时是令人难堪的,甚至会是残酷的,虚假有时也可能营造出某种“温柔“气氛,不过借助于它来营造这种气氛,代价很是不小。以虚假的一个主要品种谎言为例。且不说个人借谎言以自欺意味着不能真实地面对自我和认真地对待自已,因而对自己造成一种根本性的疏远;也不说人际关系靠谎言维系实际上加深了人与人的膈膜,仅从国人一向最感兴趣的务实角度来说,由于谎言是所说与所思所为不一,它破坏人们赖以交际的公认的语词含义。当谎言在人们置身其中的环境还只是例外或者至少还没有使人们被它所包围时,人们可以对彼此的话语抱有一种基本信心,对彼此的行为持有一种合理的预测和期待,而不必把大量精力耗费于揣测猜疑从而减少“交际成本”。但如果普遍以谎言相对,对话语含义的基本信赖以及对彼此行为抱合理预测和期待的信心势必崩溃(顺便提一下,由此而招致的无尽烦恼我们正在领受),而且,当人们既要提防别人又要以假话应付假话,如果再加上自欺这种心灵的自我负重,这温情脉脉的谎言让人活得可就太累了!

   
   然而,许多人宁可对谎言的弊害装聋作哑也要拒绝真实,似乎真实是更可怕的恶魔。于是有文人出来告诉人们:人非得靠谎言把自己与真实隔离开才能生存,文化就是这样的谎言。文化中包含有这样的内容的确不假,但更真实的是,一部文化史就是人类历尽千辛万苦去穿透谎言的帷幕一步步揭开各种真相的历史。对真相的揭示帮助人们真实地认识自己和世界,尽管这种认识有时令人不快,比如让人们了解到自己与猴们、猿们的亲缘关系很是打击了一下人的自大,可也未见得就如末日降临。何况当人们终于接受了这种真实后,不是能更妥善地去处理人与自然的关系了吗?还有一类关涉我们生存环境的真实,如果没有对它的了解,如果不去面对它,又哪能有效地变革现状使之较如人意呢?再说任何时代任何境况下都总有人要不计得失地追求真实,这个事实透出,对于人来说,真实是某种本真性的需要,尤其当真实被压抑时这种需要更突出。安徒生笔下的臣民明明看见皇帝一丝不挂露出一身肥肉,却不得不说他穿了一件美丽新衣。可一旦听见没有为功利所累的孩子当众说出 “他什么也没穿”时,爆发而出的开心大笑其实就是一种由道破真实而生的快感。遗憾得很,在我们这个多有对权术和机巧的鼓励却少有对窥破真实道出真实的智慧和勇气进行伸张的文化背景下,人们很难享受到这种令身心健康的快感,普遍的性格压抑、虚矫、心口不一也就在所难免。更遗憾的是文人对这不甚美妙的国民性的辩护和粉饰。文人受过的系统思维训练本当用于突破谎言和虚妄,但却用于回避真实逃避冲突。许多人闭口不提虚假封杀真实的血淋淋历史和由虚假造成的无数灾难,而去给人们描绘出谎言的温良形象甚至人类生存的功臣形象。然而倘若谎言果真温良,又何至于有那么多道出真实的人被烧死、绞死、关进黑牢!倘若谎言果真有利于人类生存,又何至于令我们在谎言的包围中叫苦不迭,更何至于令敏感者为它们对人心性的扭曲而悲哀!
   
   如果我们的灵魂还不算虚弱不堪,那么,先面对我们惧怕真实这样一种真实吧!
   1995.5.6`

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