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孙丰文集
·“反党救国”证明:是“党”反罗永忠
·共产党怎么就反对不得?
·邓小平想不想多党制是一回事,“共产”这个词让不让多党制是另一回事
·“党”,并不因所建是党,定名为党,就一定是“党”
·共产党的本质——霸占性!
·应检讨的不是上访制度,而是共产党合不合法
·到了人人喊出:打倒共产党!的时侯了
·真正的邪恶轴心——中共!
·政党并不是个为公为私的问题,而是正义必须的桥梁
·正义并不是意志的要求,而是生命的法则
·政党先天的就是功能事实
·共产危机是因它不是以党,而是以人民为敌手
·什么是共产党?答曰:征服者集团(1)
8.也谈毛泽东“热”
·也谈毛泽东“热”
·什么是“毛泽东思想”?
·制胜之术只对胜负负责
·毛泽东热是对江泽民的派对性发泄
9.意识形态与宣传
·“党管意识形态”霸道加扯蛋!
·对刘云山“宣传工作要占领互联网阵地”的剖析
·对刘云山“宣传工作要占领互联网阵地”的剖析(二)
·中宣部=谎言部,刘云山是谎言部部长
10.对“统战”的思辨
·统战,统战,因为相异才要求“统”!
·以“相异”为前件“统战”才能合法!
·社会存在是两个世界的进程
·国不是“根”,大美女你别瞎掰
11.蒋彦永事件
·致胡锦涛:敦促恢复蒋彦永自由书
·迫害蒋彦永者,自与全民族为敌!
·为胡温政体之立足踢开第一脚的就是蒋彦永!
·中共已处山穷水尽,朋友们须同心协力救义士
·是蒋彦永犯了党纪,还是党犯了人律?
·“蒋彦永是真正的共产党员”命题失当
·祝贺蒋彦永获释!
·中共嘲弄蒋彦永“政治天真”泄天机
12.“一国两制”
·一国两制=邓小平对共产主义是恶狼自供!
·“23条”的要害是“一国一制”
·围魏救赵,审江救港!
·对“中央所做的一切都是为了香港好”的理性清理
·“一国两制”的违法性
·让“七一风瀑”来得更猛烈些吧——香港!
·只表达“善意”还用得着“两制”吗?
·巴黎华人声援港人七一游行
·中共能活到07/08吗?——香港游行抗争的意义与前途
13.论“颠覆”
·怕颠复,你就别干!!
·“反颠复”就是做了亏心事,害怕鬼敲门!
·论“颠覆罪”
·一切政党都是用来“颠覆”的!
·反“颠覆”,要求公理的支持
14.对胡锦涛那些“为什么”的作答
·胡锦涛那些“为什么”是向狗肉要膻味
·那用以治国的“法”合法吗?
·还不知是什么在腐败,焉能反了腐败?
·人民“享有空前自由、民主”?悬乎!
15.呼吁解放军将士起义书
·呼吁解放军将士起义书(1)
·呼吁解放军将士起义书(2)
·号召解放军将士起义书(3)
·呼吁解放军将土起义书之(4)
·呼吁解放军将土起义书之(5)
·呼吁解放军将士起义书(6)
·呼吁解放军将士起义书(7)
·呼吁解放军将士起义书(8)
·就中共四中全会的声明
16.赵紫阳永垂不朽!
·赵紫阳永垂不休!
·请紫老别上山,别盖旗
·赵紫阳思维与共产党党性的区别
·赵紫阳负的是道德责任
·党员也只能与人性而不是与“中央”保持一致!
·赵紫阳小事一件
第三部分 原罪的共产党
第一篇:请问吴官正:哪是腐败的源头?
——评吴官正2007年1月8日《从源头上治理腐败》
·第一篇(0)
·第一篇(1)
·第一篇(2)
·第一篇(3)
·第一篇(4)
·第一篇(5)
第二篇:“党内民主+行政改革”?别自欺欺人啦!
——只要“党”前还保留着“共产” ,改革就是枉谈!
·第二篇(1)
·第二篇(2)
·第二篇(3)
·第二篇(4)
·第二篇(5)
·第二篇(6)
第四部分 其他文集
·SARS所证明的
·致胡锦涛、温家宝公开信:逮捕江泽民!
·诗人出愤怒,盛世出正义!
·读洪哲胜“假如我是胡锦涛”感而和之
·不要把在反“非典”上建立的人民性,丢失在镇压“敌对势力”上
·“两院”释法——恶信号,百害而无一利便!
·三百年说不完的谎言 也有始端
·致茅于轼(一)
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政权的功能是管理,政党的功能是竞争

孙丰

   在一党的条件下政权的功能必然丧失,因为只要“一党”它必然导致“不再有党”,它自身也不再是党。要知道:只有一种参入了竞争的力量才能算是“政党”。只有对着他党,竞争行为才能发生,没有他党,即使把自己叫做党,又与什么力量对峙去,竞争去?

   所余下的这个“党”就不是一个党——它不与同类竞争还算什么党?它把党的性质——对立;把政党的功能——竞争,都异化堕落成为——征服。

   由于共产党把自己叫做党,又在宪法上规定出:党是领导一切的。所以我们就跟着常识把它当成了党,实际上它不是党,它只是一种力量,不具有党的性质(对立)的力量,也不发挥政党的功能(竞争)的力量。

   那,它是种什么力量呢?

   它是——征服的力量。

   共产党从一起手就不是把自己做为竞争背景里的一股力量,它不是为了参入竞争才成立的,它是为掠取才成立的。“一大”纲领赫然写着:“用阶级斗争的方法夺取全国政权”——以夺取为目的的本性一目了然。共产党在统治上表现的依旧是征服,只是因任务的改变其征服的形态从夺取变成捍卫。政权已经夺取在手,就变成了如何保有,永不丢失,当然夺取就变成了镇压——屠宰。

   如果来考察资本主义与社会主义的差别,就看得更清楚:资本主义这个名词能够甚嚣尘上,其实是由于共产党的自我标榜,它要把自己做为主义区别于其他,神圣开来,才宣扬了“资本主义”。其实资本主义有一个更恰当的描述——“自然形成的制度”。请想想,自然界里有了人,人能不活动?要不怎么存在,活动能不造经济运行?经济联系里能没有资本要素?——资本不是资本主义独有的要素,社会主义经济也离不了资本。可见,资本是普遍的,无从抗拒的,是经济规律所必然地决定的。其实资本主义做为制度,就是承认并遵守经济自发性的制度。

   资本主义制度与人是什么关系呢?

   是不预干涉,不去强加的关系。不在人性以外建立塑造人的原则。

   人是什么东西,有些什么性质,就任着人自然地表现这些性质,社会只是根据着人是什么,有什么性质来实施管理,以确保这些性质获得普遍的公正。

   社会主义就不同了,它之所以危机,是因为它是一种用外来原则驾驭人的制度,它不考虑也不尊重人是什么东西,固执地要自然创造的人按照它确立的原则来生存。否定自发的经济规律而另设一套人为的规定。其教义《共产党宣言》就充分地暴露了它的这种强加性:“无产阶级只有解放全人类而后才能解放自己”这个总宗旨,就揭露出它的外在加于性。

   分析“解放”可以看清:“解放”是一个行为,它暗含了“相对”关系这个条件——因为必须有“去解放”的行为主体,又有被行为所解放的客体,解放行为才得以成立。那么“解放全人类”就把全部人类成员都当成了被行为客体,这一表述就完成了人类本质的异化——人是自在的,都是自然客体,都是社会主体。它意味:人的存在(包括存在方式)不受任何外力的干涉,既是自在的,其生命就包含了存在所必须的原则——个体独立是不可让渡的——个人生命的实现完全是自身内的,不需外力的干预。

   “解放”恰恰就是外力干涉——是强制性让渡。他马克思去解放别人——别人自己的主体资格呢?大家是平等主体,人人都能自主,怎么还要共产党来解放?——解放全人类这个共产党的最高宗旨,就宣布了一切被解放者的主体性、独立性的被剥夺!

   ——解放=剥夺。解放=外力强制让渡。

   理性的批判要求,不从直观的表层的关系,而是要在更底层的背景里还原概念,以求更深刻的揭示。对“解放”的还原,就是互间的一种联系,而人却是自在的,并非互间存在物,马克思对人的解放就是对人的独立性质,主体性的剥夺,攻击。解放是以否定人的主体资格为条件的,是对生命提出的让渡要求。共产党的这个思想(宗旨)就决定了整个共产主义运动必是罪恶累累——是以对他人的加于——驾驭,为目的的。其实就是一种让渡命令!或者说如何征服的宣言书。

   对伊作战,布什先生也说了解放,他这个“解放”的背景却是具体,指出“在某些地方”存在着人对人的压迫事实,这是个有限事实,具体事件,“解放”做为行为是对着这个具体事实的,事实是人与人之间建立的。马克思说的是全人类,不是有限事实,具体事件,因而不是部分人之间的事,其涉及的就是人的“类”本质。他的解放就变成对人的独立性的剥夺,侵犯,对人的一种外部加于。

   所以共产主义做为制度,从一开始就是一种用外部力量来干涉人的自在性的臆想。

   自在之物不接受外来干预,否则还算什么自在性?这是物理学的不可入性。

   再:《共产党宣言》不是追问真理的学问,是种如何实现目的的方法论。马克思是受当时共产主义者之邀而作的,它的目的性在他创作之前已经由那些共产党活动家所确定,他是受命为这个已确定的目的做鼓吹的,是服从性行为,不是来证明某个道理。他不能保证它的真理性,不能证明这个目的是否正当。

   《共产党宣言》不是求证之学,而是如何达到目的的手段!

   它不是对天体如何运行,物质如何发生作用的描述;它是通过什么途径,方法,才能拥有政权的操作要令。它是社会发展的阶段论来支持“我们这帮人去占有政权天然合法”这个意志。

   《共产党宣言》的理论功能就是不需要伦理求证,只要有了意志,就可以付诸行动的逻辑设置。

   比如:共产党人与咱们平常人都是一样的人,对世俗世界的事也与咱们一样,会情不自禁地从伦理出发——面对日军的侵略蹂躏,他们所能焰起的也是与我们一样的救亡图存的民族情感——彭德怀的“百团大战”就是证明,请研究者千万记住:这不是共产党的党性使然,这不是一个政党行为,而是一个自然人行为,只要是一个中国人,你就有一颗中国人的心,这是种自然情感,抗战的心理就人人都有。

   老毛对老彭的责备,不是从人的位格出发——而是从共产党的最高目的——夺取国家政权出发,从党的位格来看,就得出“百团大战”暴露了力量这个结论,这件事并不能证明老毛就是蝎蛇心肠,只能证明从目的出发与从伦理出发所依据的不是同一价值根据。共产主义学说,是在人类的常理之外以最高目的建立起来的关于如何行动的学说。它就撇开了伦理求证而直趋目的,它围绕的是夺取国家政权这个目标,它当然就表现为征服性——因为它的目的已远离了人。所以,一个学说,一个理论是围绕着什么展开的——其目的是出于求证,还是为实现愿望,对实践的影响是绝对不一样的,甚至是相背驰的。

   许多可敬的前辈把《共产党宣言》背的滚瓜烂熟,却囿于其谬跳不出来,就因他们碰上问题并不先追问:这是个求证的学说,还是支持行为而创作的方法论?只有澄清《共产党宣言》是为夺取政权而制定的方法论,才能揭示出它的反人性本质。《共产党宣言》的反人性本质,甚至也不在马克思的思考中,要知道——它是受命之作,反人性的本质早由他所受的那个“命”确立了。对此,有一个批判的轮廓,上世纪历史的一般趋势才可能给出一个合乎逻辑的破解。

   这样,我们看清了:

   1、共产主义是一种企图从外部干涉生命“如何存在”的学说,因而它破坏、游离了“人是自在的”这一本性。

   2、基于共产主义而建立的共产党,不是以人的性质为伦理出发点的,而是以占有政权为目的的集团,它就不是参入党际间的竞争为目的的力量。因而说:共产党是集团,是社会力量,但不是具有政党性质和功能的集团——它不是政党。共产党是一个征服集团,征服的力量。

   3、1949年为线,其历史任务的不同,规定出征服性的不能样态;从1921年到1949年,共产党的全部活动是以夺取政权为任务,活动就围绕着夺取而展开,必须征服夺取之路上的任何妨碍;从1949年到今天,共产党的全部活动是围绕着不丧失政权这个任务;这就变成对一切可能威胁的征服——不管这威胁是真的还是想像的,都要铲除,从目的出发,即使铲除的对象错了,也不为错,因为它的价值根据不是人——是政权。

   4、从目的出发,就必陷于不计算手段在伦理上合法与否——这个原则就可以有效回答为什么共产党会沦为如此野蛮的屠宰力量:

   任何社会力量都必须是集团,这一性质是共产党也具有的。但政党必须是用于竞争的,而竞争又只能发生在同类分子之间——是党对党的事,而这一性质是共产党不具有的,但这一功能也按照必然律发生作用。共产党集团意瞩的是国家权力,党是这样的立场,党的领袖们也是这样,在对待党外力量时自然会以党的立场为立场——征服对象在其外;可是领袖们个人也是这个立场,它就不仅是对外在力量的立场,与自己同存并列的力量也是妨碍性的,是对手的,异己的,当然也当除之!——在共产党还很弱小,时时受到威胁的条件下,他们还不能自保,这种情绪就尤其容易成为主导——构成对自己威胁的往往是身旁的人,自相残杀就是顺理成章的。杀,需要理由,怎么办?只有制造!制造理由就是它的残酷性的来源。因此说共产党的自间残杀也是一种机制动力所推动,不能用人的个性残暴来解释。这个机制就是它以征服为目的,异化了政党的竞争功能,竞争倾向力异变成怀疑与铲除动力。

   同理,政权在手的情况下,没有另外力量的合法对峙,不从平等对手的竞争里获得凝聚力,便只能在心理里假设威胁,制造对抗力量,内部构建构敌人,并以屠宰待之。

   因此,以征服为目的的力量,在历史任务演变成统治的条件下,就非变成屠宰的力量不可!

   而且,从目的出发,主体在多数情况下不能对行为的正当性发生客观评价,因为它的标准是心中的目的,而“正当性”或“客观性”的标准却是人——人的自在性。为什么从毛泽东那里也常常会听到人话?就因他也是个世俗的人,他并非时时事事都保持党格心态,一不留神就流露出人性,就说出了人话,比如他在后来对彭德怀的一些话,说这些话时,是他的党格,领袖格的一不留神,让自然人格躜了空子。但在他,毕竟还是领袖的位格能力量太沉太重,总是占据在上风,成为他的较一贯的立场。从目的出发,他就是血淋淋杀人魔。

   共产党的领袖们早被这种臆想的学说所异化,他们的观念已经没有为人的存在,有的只是征服要求,他们脑子里的“反革命”、“右派”、“敌对势力”并不是被证明出来的,而仅仅是情绪受激引起的感应。由于我们都已经被文字所规定,无法体验到一种纯粹的情绪,让我们打一个比如:就像石块引起的水波,人的情绪要放射时,像水笼管的喷射,碰上的一切都是障得,其实中国的“反革命”就是主体情绪辐射时所遇上的障碍物,不管这障碍是什么,一律是反革命。主体总是天然自设为正宗、正统、革命。庐山上的毛泽东对彭德怀的施威就是最好的证明。——他已经酝酿了一种情绪,以他特有的方式对历史事件(大跃进)做些半真半假的交待,谁知彭德怀忤了他这一情绪(事先他并没有要整彭的意思),征服原则立刻把彭德怀当成了异己分子!敌人!

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