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孙丰文集
·仅在代表者与被代表者之间建立不起“代表”关系
·论“代表”一词对人性的割裂
·人是自己“是人”的,还是由第三者代表着才“是人”的?
·“代表”是机制联系事实
·纯粹语义学意义的“共产党”在逻辑上就非法
·“先进文化的前进要求”是谬句
·对“先进”的还原
·驳“文化的前进方向”
·对“立党之本”的批判
·对“执政之基”的批判
·“三个代表”是贪污之伞
·从对“党”的还原里把握“立党之本”
·“全民党”是一个矛盾,在逻辑上无解
·关于“共产党是否代表工人阶级”的问题
·“三个代表”的创建背景就是二难背反
·为腐败的合法化立法!
·信仰价值观对经验价值观的反动
·信仰是理性成果,人是自然事实
·经验,是人类达到自身的唯一管道
4.对“三个代表”入宪法的讨伐
·批判提纲
·中共十六届三中全会议题
·对“宪政”的思辩
·人是目的之物吗?
·《中华人民共和国宪法》是法,但不是宪政之法
·“中华人民共和国”是国,不是共和国
·“三个代表”是意志,是反宪政的
·中国的问题是因《中华人民共和国宪法》腐败
·中国已经成熟到走进“全民公决”的程度
5.“为人民服务”批判
·引文
·人只是自然之物
·造物主创造了人,是让人在世上干什么的?
·对“异化、分裂”的证明
·是语言让自然之人成了社会之人的
6.“价值观”批判
·“价值观”批判
7.江泽民“经典”批判
·江泽民“经典”批判
8.胡锦涛“七一”讲话批判
·只要立党,就决不可能为公!
·只要执政,就决不能为民
·人有人性,党有党性
·政有政性,权有权性
9.对中共16届4中全会《提高党的执政能力建设》的批判
·“提高党的执政能力建设”救不了共产党
·“提高党的执政能力”救不了共产党(2)
·“提高执政能力建设”救不了共产党(3)
10.胡锦涛言论批判
·赵简子,你在哪里?
·究竟是人对政权负责,还是政权应对人负责?
·捕廖元华等是为夺回“已授人之柄”
·世界观是“树”而有的吗?
·只有人的世界观,没有马克思主义世界观
·坚持共产党“先进性”是对人的存在平等性的瓦解!
·政党是用来保证政权合法的,不是用来执政的
·什么是党性原则?答曰:一霸二骗
·人是为人而活 不是为意识形态而活!
·“先进性”的党必是侵略性的党!
第二部分 专辑
1.我来给中国共产党(中央)上“党”课
·我来给中国共产党(中央)上“党”课
·共产党并不是一个党——我来给共产党(中央)上党课(第二讲)
·我来给中共中央上“党”课(第三讲)
·我来给中共中央上党课(第四讲)
2.“六四”
·顺“六、四”者昌,逆“六、四”者亡!
·巴黎举行“‘六、四’意义座谈会”
·“六四”——悲壮的人类史诗
·“六四”——悲壮的人类的史诗(下)
3.山东的“六四犯”
·“他娘会养”的史晓东
·四大恶囊——孟庆秦
·无腿大侠王在京
·“丹顶鹤”是个伊斯兰
·监狱里的六四
·张霄旭拳打“刁德二”
·姜福祯人称“咣咣镲”
·还是张霄旭
·张杰
4.孙志刚案
·孙志刚案,谁来审判“中华人民共和国”?
·谁来审判《中华人民共和国宪法》??
·广州审判的本质:拿孙志刚们的头来祭孙志刚的灵
·共产党杀人,再拿人民来抵罪!
·孙志刚案是胡、温拨乱反正的人心资源!
5.“宪”的问题
·“宪”的问题,既非“修”,也非“立”,而是个“在”!
·“宪”的问题,既非“修”,也非“立”,而是个“在”!(2)
·“宪”既非“修”也非“立”而是“在”!(3)
6.共产党应该安乐死!
·你知道什么是共产党吗?
·共产党应该安乐死!
·共产党是可以被政改的吗?——请共产党安乐死!(上)
·共产党是可以被政改的吗?——请共产党安乐死!(下)
·胡锦涛,你知道“什么是共产党”吗?
·鲍彤先生,你知道“什么是共产党”吗?(上)
·鲍彤先生,你知道“什么是共产党”吗?(中)
·党之“本”是因“立”而有的吗?(上)
·党之“本”是因“立”而有的吗?(下)
·政党是机制事实,共产党却是“驾驭机制的力量”
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政权的功能是管理,政党的功能是竞争

孙丰

   在一党的条件下政权的功能必然丧失,因为只要“一党”它必然导致“不再有党”,它自身也不再是党。要知道:只有一种参入了竞争的力量才能算是“政党”。只有对着他党,竞争行为才能发生,没有他党,即使把自己叫做党,又与什么力量对峙去,竞争去?

   所余下的这个“党”就不是一个党——它不与同类竞争还算什么党?它把党的性质——对立;把政党的功能——竞争,都异化堕落成为——征服。

   由于共产党把自己叫做党,又在宪法上规定出:党是领导一切的。所以我们就跟着常识把它当成了党,实际上它不是党,它只是一种力量,不具有党的性质(对立)的力量,也不发挥政党的功能(竞争)的力量。

   那,它是种什么力量呢?

   它是——征服的力量。

   共产党从一起手就不是把自己做为竞争背景里的一股力量,它不是为了参入竞争才成立的,它是为掠取才成立的。“一大”纲领赫然写着:“用阶级斗争的方法夺取全国政权”——以夺取为目的的本性一目了然。共产党在统治上表现的依旧是征服,只是因任务的改变其征服的形态从夺取变成捍卫。政权已经夺取在手,就变成了如何保有,永不丢失,当然夺取就变成了镇压——屠宰。

   如果来考察资本主义与社会主义的差别,就看得更清楚:资本主义这个名词能够甚嚣尘上,其实是由于共产党的自我标榜,它要把自己做为主义区别于其他,神圣开来,才宣扬了“资本主义”。其实资本主义有一个更恰当的描述——“自然形成的制度”。请想想,自然界里有了人,人能不活动?要不怎么存在,活动能不造经济运行?经济联系里能没有资本要素?——资本不是资本主义独有的要素,社会主义经济也离不了资本。可见,资本是普遍的,无从抗拒的,是经济规律所必然地决定的。其实资本主义做为制度,就是承认并遵守经济自发性的制度。

   资本主义制度与人是什么关系呢?

   是不预干涉,不去强加的关系。不在人性以外建立塑造人的原则。

   人是什么东西,有些什么性质,就任着人自然地表现这些性质,社会只是根据着人是什么,有什么性质来实施管理,以确保这些性质获得普遍的公正。

   社会主义就不同了,它之所以危机,是因为它是一种用外来原则驾驭人的制度,它不考虑也不尊重人是什么东西,固执地要自然创造的人按照它确立的原则来生存。否定自发的经济规律而另设一套人为的规定。其教义《共产党宣言》就充分地暴露了它的这种强加性:“无产阶级只有解放全人类而后才能解放自己”这个总宗旨,就揭露出它的外在加于性。

   分析“解放”可以看清:“解放”是一个行为,它暗含了“相对”关系这个条件——因为必须有“去解放”的行为主体,又有被行为所解放的客体,解放行为才得以成立。那么“解放全人类”就把全部人类成员都当成了被行为客体,这一表述就完成了人类本质的异化——人是自在的,都是自然客体,都是社会主体。它意味:人的存在(包括存在方式)不受任何外力的干涉,既是自在的,其生命就包含了存在所必须的原则——个体独立是不可让渡的——个人生命的实现完全是自身内的,不需外力的干预。

   “解放”恰恰就是外力干涉——是强制性让渡。他马克思去解放别人——别人自己的主体资格呢?大家是平等主体,人人都能自主,怎么还要共产党来解放?——解放全人类这个共产党的最高宗旨,就宣布了一切被解放者的主体性、独立性的被剥夺!

   ——解放=剥夺。解放=外力强制让渡。

   理性的批判要求,不从直观的表层的关系,而是要在更底层的背景里还原概念,以求更深刻的揭示。对“解放”的还原,就是互间的一种联系,而人却是自在的,并非互间存在物,马克思对人的解放就是对人的独立性质,主体性的剥夺,攻击。解放是以否定人的主体资格为条件的,是对生命提出的让渡要求。共产党的这个思想(宗旨)就决定了整个共产主义运动必是罪恶累累——是以对他人的加于——驾驭,为目的的。其实就是一种让渡命令!或者说如何征服的宣言书。

   对伊作战,布什先生也说了解放,他这个“解放”的背景却是具体,指出“在某些地方”存在着人对人的压迫事实,这是个有限事实,具体事件,“解放”做为行为是对着这个具体事实的,事实是人与人之间建立的。马克思说的是全人类,不是有限事实,具体事件,因而不是部分人之间的事,其涉及的就是人的“类”本质。他的解放就变成对人的独立性的剥夺,侵犯,对人的一种外部加于。

   所以共产主义做为制度,从一开始就是一种用外部力量来干涉人的自在性的臆想。

   自在之物不接受外来干预,否则还算什么自在性?这是物理学的不可入性。

   再:《共产党宣言》不是追问真理的学问,是种如何实现目的的方法论。马克思是受当时共产主义者之邀而作的,它的目的性在他创作之前已经由那些共产党活动家所确定,他是受命为这个已确定的目的做鼓吹的,是服从性行为,不是来证明某个道理。他不能保证它的真理性,不能证明这个目的是否正当。

   《共产党宣言》不是求证之学,而是如何达到目的的手段!

   它不是对天体如何运行,物质如何发生作用的描述;它是通过什么途径,方法,才能拥有政权的操作要令。它是社会发展的阶段论来支持“我们这帮人去占有政权天然合法”这个意志。

   《共产党宣言》的理论功能就是不需要伦理求证,只要有了意志,就可以付诸行动的逻辑设置。

   比如:共产党人与咱们平常人都是一样的人,对世俗世界的事也与咱们一样,会情不自禁地从伦理出发——面对日军的侵略蹂躏,他们所能焰起的也是与我们一样的救亡图存的民族情感——彭德怀的“百团大战”就是证明,请研究者千万记住:这不是共产党的党性使然,这不是一个政党行为,而是一个自然人行为,只要是一个中国人,你就有一颗中国人的心,这是种自然情感,抗战的心理就人人都有。

   老毛对老彭的责备,不是从人的位格出发——而是从共产党的最高目的——夺取国家政权出发,从党的位格来看,就得出“百团大战”暴露了力量这个结论,这件事并不能证明老毛就是蝎蛇心肠,只能证明从目的出发与从伦理出发所依据的不是同一价值根据。共产主义学说,是在人类的常理之外以最高目的建立起来的关于如何行动的学说。它就撇开了伦理求证而直趋目的,它围绕的是夺取国家政权这个目标,它当然就表现为征服性——因为它的目的已远离了人。所以,一个学说,一个理论是围绕着什么展开的——其目的是出于求证,还是为实现愿望,对实践的影响是绝对不一样的,甚至是相背驰的。

   许多可敬的前辈把《共产党宣言》背的滚瓜烂熟,却囿于其谬跳不出来,就因他们碰上问题并不先追问:这是个求证的学说,还是支持行为而创作的方法论?只有澄清《共产党宣言》是为夺取政权而制定的方法论,才能揭示出它的反人性本质。《共产党宣言》的反人性本质,甚至也不在马克思的思考中,要知道——它是受命之作,反人性的本质早由他所受的那个“命”确立了。对此,有一个批判的轮廓,上世纪历史的一般趋势才可能给出一个合乎逻辑的破解。

   这样,我们看清了:

   1、共产主义是一种企图从外部干涉生命“如何存在”的学说,因而它破坏、游离了“人是自在的”这一本性。

   2、基于共产主义而建立的共产党,不是以人的性质为伦理出发点的,而是以占有政权为目的的集团,它就不是参入党际间的竞争为目的的力量。因而说:共产党是集团,是社会力量,但不是具有政党性质和功能的集团——它不是政党。共产党是一个征服集团,征服的力量。

   3、1949年为线,其历史任务的不同,规定出征服性的不能样态;从1921年到1949年,共产党的全部活动是以夺取政权为任务,活动就围绕着夺取而展开,必须征服夺取之路上的任何妨碍;从1949年到今天,共产党的全部活动是围绕着不丧失政权这个任务;这就变成对一切可能威胁的征服——不管这威胁是真的还是想像的,都要铲除,从目的出发,即使铲除的对象错了,也不为错,因为它的价值根据不是人——是政权。

   4、从目的出发,就必陷于不计算手段在伦理上合法与否——这个原则就可以有效回答为什么共产党会沦为如此野蛮的屠宰力量:

   任何社会力量都必须是集团,这一性质是共产党也具有的。但政党必须是用于竞争的,而竞争又只能发生在同类分子之间——是党对党的事,而这一性质是共产党不具有的,但这一功能也按照必然律发生作用。共产党集团意瞩的是国家权力,党是这样的立场,党的领袖们也是这样,在对待党外力量时自然会以党的立场为立场——征服对象在其外;可是领袖们个人也是这个立场,它就不仅是对外在力量的立场,与自己同存并列的力量也是妨碍性的,是对手的,异己的,当然也当除之!——在共产党还很弱小,时时受到威胁的条件下,他们还不能自保,这种情绪就尤其容易成为主导——构成对自己威胁的往往是身旁的人,自相残杀就是顺理成章的。杀,需要理由,怎么办?只有制造!制造理由就是它的残酷性的来源。因此说共产党的自间残杀也是一种机制动力所推动,不能用人的个性残暴来解释。这个机制就是它以征服为目的,异化了政党的竞争功能,竞争倾向力异变成怀疑与铲除动力。

   同理,政权在手的情况下,没有另外力量的合法对峙,不从平等对手的竞争里获得凝聚力,便只能在心理里假设威胁,制造对抗力量,内部构建构敌人,并以屠宰待之。

   因此,以征服为目的的力量,在历史任务演变成统治的条件下,就非变成屠宰的力量不可!

   而且,从目的出发,主体在多数情况下不能对行为的正当性发生客观评价,因为它的标准是心中的目的,而“正当性”或“客观性”的标准却是人——人的自在性。为什么从毛泽东那里也常常会听到人话?就因他也是个世俗的人,他并非时时事事都保持党格心态,一不留神就流露出人性,就说出了人话,比如他在后来对彭德怀的一些话,说这些话时,是他的党格,领袖格的一不留神,让自然人格躜了空子。但在他,毕竟还是领袖的位格能力量太沉太重,总是占据在上风,成为他的较一贯的立场。从目的出发,他就是血淋淋杀人魔。

   共产党的领袖们早被这种臆想的学说所异化,他们的观念已经没有为人的存在,有的只是征服要求,他们脑子里的“反革命”、“右派”、“敌对势力”并不是被证明出来的,而仅仅是情绪受激引起的感应。由于我们都已经被文字所规定,无法体验到一种纯粹的情绪,让我们打一个比如:就像石块引起的水波,人的情绪要放射时,像水笼管的喷射,碰上的一切都是障得,其实中国的“反革命”就是主体情绪辐射时所遇上的障碍物,不管这障碍是什么,一律是反革命。主体总是天然自设为正宗、正统、革命。庐山上的毛泽东对彭德怀的施威就是最好的证明。——他已经酝酿了一种情绪,以他特有的方式对历史事件(大跃进)做些半真半假的交待,谁知彭德怀忤了他这一情绪(事先他并没有要整彭的意思),征服原则立刻把彭德怀当成了异己分子!敌人!

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