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孙丰文集
·对“执政之基”的批判
·“三个代表”是贪污之伞
·从对“党”的还原里把握“立党之本”
·“全民党”是一个矛盾,在逻辑上无解
·关于“共产党是否代表工人阶级”的问题
·“三个代表”的创建背景就是二难背反
·为腐败的合法化立法!
·信仰价值观对经验价值观的反动
·信仰是理性成果,人是自然事实
·经验,是人类达到自身的唯一管道
4.对“三个代表”入宪法的讨伐
·批判提纲
·中共十六届三中全会议题
·对“宪政”的思辩
·人是目的之物吗?
·《中华人民共和国宪法》是法,但不是宪政之法
·“中华人民共和国”是国,不是共和国
·“三个代表”是意志,是反宪政的
·中国的问题是因《中华人民共和国宪法》腐败
·中国已经成熟到走进“全民公决”的程度
5.“为人民服务”批判
·引文
·人只是自然之物
·造物主创造了人,是让人在世上干什么的?
·对“异化、分裂”的证明
·是语言让自然之人成了社会之人的
6.“价值观”批判
·“价值观”批判
7.江泽民“经典”批判
·江泽民“经典”批判
8.胡锦涛“七一”讲话批判
·只要立党,就决不可能为公!
·只要执政,就决不能为民
·人有人性,党有党性
·政有政性,权有权性
9.对中共16届4中全会《提高党的执政能力建设》的批判
·“提高党的执政能力建设”救不了共产党
·“提高党的执政能力”救不了共产党(2)
·“提高执政能力建设”救不了共产党(3)
10.胡锦涛言论批判
·赵简子,你在哪里?
·究竟是人对政权负责,还是政权应对人负责?
·捕廖元华等是为夺回“已授人之柄”
·世界观是“树”而有的吗?
·只有人的世界观,没有马克思主义世界观
·坚持共产党“先进性”是对人的存在平等性的瓦解!
·政党是用来保证政权合法的,不是用来执政的
·什么是党性原则?答曰:一霸二骗
·人是为人而活 不是为意识形态而活!
·“先进性”的党必是侵略性的党!
第二部分 专辑
1.我来给中国共产党(中央)上“党”课
·我来给中国共产党(中央)上“党”课
·共产党并不是一个党——我来给共产党(中央)上党课(第二讲)
·我来给中共中央上“党”课(第三讲)
·我来给中共中央上党课(第四讲)
2.“六四”
·顺“六、四”者昌,逆“六、四”者亡!
·巴黎举行“‘六、四’意义座谈会”
·“六四”——悲壮的人类史诗
·“六四”——悲壮的人类的史诗(下)
3.山东的“六四犯”
·“他娘会养”的史晓东
·原罪的共产党(10)
·原罪的共产党(11)
·原罪的共产党(12)
·原罪的共产党(13)
·原罪的共产党(14)
·原罪的共产党(15)
·原罪的共产党(16)
·原罪的共产党(17)
·原罪的共产党(18)
·原罪的共产党(19)
·共产党不是党--与姜福贞商讨
·原罪的共产党(20)
·小唐:批评不对缝
·原罪的共产党(21)
·原罪的共产党(22)
·咱把党剁内肉馅包成党肉包子,大家都吃吃有什么不好?
·原罪的共产党(24)
·原罪的共产党(25)
·请问温家宝:道德还能形形色色,多种多样?
·就严正学事与胡锦涛对话
·孙丰:论“明智”
·原罪的共产党(正文)之1
·原罪的共产党 (正文)2
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之3
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之4
·就观念的非经验性在《自由中国》的作答
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之5
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之6
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之7
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之7
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之8
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之9
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第一部分 批判系列
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引文:批判,必须是对被批对象的还原

“三个代表”批判之1

鲁汉

   对“三个代表”的批判不仅必须,而且刻不容缓。理由是:我们的日常实践,是以相遇为始点(碰上什么问题就必须面对它,解决它),所以实践是在视野、直观以内的;但人的生命却是以存在为始点,是在视野、经验外的。实践是对生命的实现,一方面凡实践都是具体的,直观的;但实践又是不能间断的,所服从的原则就必须是必然的,普遍有效的。

   “三个代表”在创立上以人的视野为条件,但生命的实现所服从的最高原则并不以视野为条件。从政治高度提出的“三个代表”就必然地被实践所分解,而后转变成不可察觉的日常意志:败坏伦理、沦丧道德、解构文化——即它只有为行为建立理由的要求,却没有对理由合法、为真负起义务的自觉;第二是江泽民不想死也得死,共产党不想亡也得亡,在他们死后亡后这些已化作幽灵的毒饵就更不易引起注意,它们就飘散在“共产”理念外,在求利某生里起作用,其破坏力将从政治层面潜移进日常生存层面,挑战秩序,混淆善恶;第三是我们民族没有贯穿理性批判意义的近代史,近代一词是科学上的伽里略,思维上的笛卡尔为标识的;这是我们为什么明明行进在西学轨道上,却一头扎进了苏俄的怀抱,不能抵制做为信仰价值回潮的马列主义的原因,(从信仰角度上讲马列主义是信仰价值观对经验价值观的反动)。中华民族只有一个理性批判时期__春秋战国,太遥远了;近代的落后、被动,就是因我们民族理性没得到批判、梳理。为此目的,我们庄严阐明:“三个代表”的本质是——

   是对所向披靡的现代经验价值观的反动,是信仰价值的重整!

   “三个代表”是信仰,不是科学,不是哲学!是意志,不是认识!——它的特征是靠主体内部的不疑来维持,不是靠无情事实来证明!

   理性的批判必须是建立在对被批判对象的还原上,因为我们人类与自然界其他物种的差别所仗恃的就只有:理性!它可以发生、经验,但不能面对,对它的识别就只有通过批判。它是一种你有我有大家都有的东西,因而理性成果可在每一个体那里获得还原,在这种还原里它就被识别、缕清,使我们能自觉地向往道理上的必然为真!

   因此我们不能满足于在概念以外或就事论是的争论,那是斗争,或者是一种发泄(可能含着正义的侠气)或者是种辩术,只为驳倒对手的激情所推动,并不一定能导出普遍的原理。须知:假话、空话、胡话都是话;评价它假、它空,它邪不是对它的所涵的揭露;科学和理性的任务是揭示,是证明。我们据以的理由是:人是因为输入了概念才形成了理性,而概念就是反映对象,揭露联系的,只有将它还原,才能检验它反映的对象符不符,揭露的联系真不真。自然界里的存在有种类之异,事物的联系又有直观与普遍之别、这就表现在概念的内涵与外延上。要认识概念,就只有通过还原。一切原则的最终还原就是它的“所是”,一事物之“是什么”是它的一切表现的根据,将原理还原到它的“所是”,也就是追到了它的最初因与最终因。从这里得出的原则必定是真值的,不只是必然的,还是充分的。

   “三个代表”就是共产党统治的三条依据,只有将这三条依据还原到“人是什么”之中,看看它在不在人类的“所是”里,是否为人类本质的成份;从而也就得出它是人应当服从的,或者应当抛弃的。一事物之是什么,是它一切可能性的根据。我们的社会是我们的可能性的表现。在表现的层面永远求不出真理——毛说他的斗争有理;邓说他的经济中心、四项原则有理;江说他的主旋律、“三个代表”才是马家庙里的真香火;但只要将他们的话还原进人类的“是”,它们也就都显出了原形:——都是为了统治而施的强加!一切事物的原形就是它的“是”!一切原则的真伪、善恶都可在这里被别发现、鉴定!

新世纪 (1/24/2003 13:58)

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