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作者简介
·孙维邦小档案
·孙丰简介
·鲁汉简介
第一部分 批判系列
1.“合法性”批判
·引文
·什么是“合法性”?
·“合法性”在哪里?
·人的客观性与人的能动性
·一般意义的“政党”的合法性
·从以上批判里得出的几个重要结论
·“共产党”批判”(一)
·“共产党”批判(二)
·“共产党”批判(三)
·“三个代表”想从哪里为共党补充合法性?(一)
·“三个代表”想从哪里为共产党补充合法性?(二)
·人类正义
·共产党是一功利主义的集团
·鸟瞰“十六大”
·“十六大”专侃
·打倒江泽民,重振中华
2.共产党“合法性”批判
·
·人类是有理性的存在物
·人是从哪里得到“法”的?
·“宪政”批判
·共产党“合法性”批判(4)
3.“三个代表”批判
·引文:批判,必须是对被批对象的还原
·仅在代表者与被代表者之间建立不起“代表”关系
·论“代表”一词对人性的割裂
·人是自己“是人”的,还是由第三者代表着才“是人”的?
·“代表”是机制联系事实
·纯粹语义学意义的“共产党”在逻辑上就非法
·“先进文化的前进要求”是谬句
·对“先进”的还原
·驳“文化的前进方向”
·对“立党之本”的批判
·对“执政之基”的批判
·“三个代表”是贪污之伞
·从对“党”的还原里把握“立党之本”
·“全民党”是一个矛盾,在逻辑上无解
·关于“共产党是否代表工人阶级”的问题
·“三个代表”的创建背景就是二难背反
·为腐败的合法化立法!
·信仰价值观对经验价值观的反动
·信仰是理性成果,人是自然事实
·经验,是人类达到自身的唯一管道
4.对“三个代表”入宪法的讨伐
·批判提纲
·中共十六届三中全会议题
·对“宪政”的思辩
·人是目的之物吗?
·《中华人民共和国宪法》是法,但不是宪政之法
·“中华人民共和国”是国,不是共和国
·“三个代表”是意志,是反宪政的
·中国的问题是因《中华人民共和国宪法》腐败
·中国已经成熟到走进“全民公决”的程度
5.“为人民服务”批判
·引文
·人只是自然之物
·造物主创造了人,是让人在世上干什么的?
·对“异化、分裂”的证明
·是语言让自然之人成了社会之人的
6.“价值观”批判
·“价值观”批判
7.江泽民“经典”批判
·江泽民“经典”批判
8.胡锦涛“七一”讲话批判
·只要立党,就决不可能为公!
·只要执政,就决不能为民
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“价值观”批判

鲁汉

   “价值观”是用来干什么的?

   共产党总是要人:树立牢固的无产阶级世界观;胸怀共产主义大目标;为革命——牺牲多壮志;为党的事业——盖着兰天铺着地……;忠于革命忠于党;爱憎分明不忘本……到了这二年就:江贼民又造出主旋律,稳定压倒一切!……这些都是共产主义的价值倡导。若对全部共产主义教导做出抽象,它们就成了让人按照何种目标来生存的说教。

   可是人呢?那在生存的是人并不是这些教条。人已经是种既定事实——既定事实是有了本质和秩序的,既定事实怎么可能不是自身的本质与秩序,偏要是那说教的呢?

   难道人是由共产说教所创立的事实?只有在人是共产原因所造就这条件下共产才是可能的——宇宙事实没有不服从其原因的;但若真是那样也就不存在价值观问题了,就没有什么资本主义世界,也没有什么敌对势力,什么自由化了。

   人之在世界上,这是一个事实!但人们没弄清的是:这是,并且仅仅是一个“在”的事实,不是一个“教导的”、“主义的”的事实。“在”的事实是不可抗拒,不能追溯原因的。共产主义却就是要把不可抗的“在”的事实,变成可选择的“教导的”、“主义的”事实。人之在世界上,只是个“在”的问题;

   “共产主义”却是个让人“怎么干”的问题。“在”是客观世界的、非选择的、不能避免的、无条件的;而“干”却是心理世界的、意志的、可以发生也可以避免的;是有条件的。这条件是什么呢?——它就是:必须已经存在;只有已经存在了的东西才可能“去干”。且,其“所干”又必须是出自已经存在,并又是对那已经存在的满足。

   ——共产主义的欺骗性和奴役本质就昭然若揭了。

   共产主义要人按照它的“教导”去生存,这是一种教着人如何麻木地遭受压迫的教导。可是人呢?人并不是一个教导事实,而是个存在事实,存在事实就只能服从存在律而决不服从教导律。

   所以,就可以斩铁截铁说:存在就是价值,只有存在规定价值向量;决不是价值观支配存在!

   这臭共产却就是让存在服从信仰的规定。

   生命不是在价值观之后按照价值选择才有的。——这就是对把价值观做成生命标准的有力否定。

   相反,价值观却是生命的产物,因此,只有生命决定价值观,不是价值观决定生命!——共产主义却是一种硬要先在生命服从后生价值观的臆想。它的不合法也就无庸置疑!

   为此,我们不妨对法与合法作一逻辑界定:法的直接含意有二:一是依照和效法;二是其原则有来源,并且,这来源不可抗拒——是出自天(第一因)的。

   法的逻辑值就是:出自不可抗拒的原因的原则。或者说:由第一原因(天律)支持的规则。

   因而,合法性就是:用以规范选择性行为的原则必须是出自非选择不可抗拒的根源的(即出自天律)。

   这样一个定义足以支持起共产非法的全部指控——共产主义的非法先于其学说的创始!只有它在实践上的罪恶才是因为学(马克思)!

   共产主义做为学说是因为被创立,但组成这一学说的各成份(单词)却存在在学说之前,本身也是概念,一旦与主义、主张相联结,它就必定非法!不创立,它们只是做为一些概念散存着;一旦创立,就成为完整的理性,具有了功能,取得对实践的指导地位,就要为害人类!

   ——“共产主义”是人的理性选择,不是出自不可抗根源;人,却就是不可抗拒事实;怎么可能设想将选择(无天然之根)而有的“共产主义”,不经还原以确定是否有第一因的支持,就用做不可抗拒事实的人的不移规范呢?!这样它必然不合法!

   因为社会意义的法,是人在主观能力内对客观因果律的把握——因果联系是宇宙的普遍法则,人也是宇宙事实,人的存在法则当然也是客观因果律。事实是:人的存在在前,是因;价值理念在后,是果;是“人”这个因,规定出“价值观”这个果。

   共产党却要把人造之果(共产)强行做成自然之果的人的服从因——它就反了其道,反了自然。动摇了人是不可抗性事实这一根本。

   不可抗拒事实服从的只能是不可抗性力量!

   共产主义的确立,就扭曲了人与必然律的关系,否定了类本质。

   价值观是人所派生,因而只有价值观的性质首先服从人的性质,它才能取得规范人的行为的合法资格。——

   据此,我们毫不犹豫地宣布:不管共产主义理想多么远大,……都是对人性的歪曲,对人的侵犯,对人是自然事实的反动!

   人之来到世界,不是由于自身的努力,“人来干什么”就不能由人来回答。人由什么所造,这个问题就由什么力量来回答。——这个回答就是:造物主给了人些什么,就是叫人干什么!它若不让干,它就不会给!

   造物主给了我们的是:空间性——人的物质存在;时间性——生命延续;感应性及由此派生的精神。——只要在这些性质限度内,人干什么都合法!

   所谓合:就是由主观精神去选择;所谓法:就是精神所选择的必须是出自不可抗性的。

   这就足能证明——人不是为了任何主义才存在的!存在就不能受任何主义来狗咬耗子!相反,主义是人的存在所必然导致的,主义就是存在的表现。就必须是主义来服从人性!以保证主义出自或符合不可抗性,取得规范行为的资格。

   只有价值观的首先合法和必须合法,才有人的行为的必然合法!

   价值观既是“人”的主观追求,人生的境界,其所求就只能是用于人,满足人,而不能是违背人——任何事物的存在都不能是非己的。——“追求”只是存在的满足与表现,所以“追求”也不能背离本己。

   做为特定的意识形态“共产主义”让人干什么呢?它让你去“为革命,上刀山、下火海”;它让你去“相信组织”,“相信党”……它让你去“一切听从党召唤”,它让你去“对‘敌人’决不心慈和手软”……可是,人自身呢?人怎么可能违背开本己而去附就这些教导呢?——很清楚:共产理念命令人追求的,不是人的本己,不是人不可抗地从造物力量那里领授的。人的性质里有形态、有重量、有感应、有新陈代谢……却没有革命,也没有党,没有阶级敌人——生命所唯一该服从的就只是——自身!任何对生命性质的抗拒,都是恶的、非法的、有罪的。因而,对于人来:共产理念就不仅是一个错误!而是深重的灾难!

   所以我们就结论:应“合法”的恰恰该是“共产主义”!

   因为合法性说的是——那原因既是不可抗拒的,就不许去抗拒!

   人之成为人就是不可抗拒的,对人性就不能设想抗拒!

   而共产主义就是关于如何抗拒人性的设计,它当然非法!当然就应铲除!!

   有罪的就不是刘荻、杨建利、王炳章、何德普,而是共产制度!是共产恶党!匪党!

   宇宙间,不可抗事实的原因只有一个:天——大自然。那么,天即法!大自然即法!人是天然,人的合法性就不许染指!

   一切不拥有天然合法性的事物就都必须在后天里,通过选择补充合法性;价值理念,人类正义,以及合法性,就是冲着在不可抗性以外还有选择性,在天然以外还有后天性,才命令选择性、后天性必须依据不可抗性,依据天然性。

   ——没有出自天,符合天(不可抗)的性质的共产主义,是人类史上的一个理念反动,其要害是命令天然之物背离天然,命令不可抗事实背离不可抗。

   人类世界的全部问题都是由人的存在引起的,都是对人如何存在的回答。

   共产主义不是为了人而是为“共产”的。所以对于人它非法!

   打倒共产有理!!是天理!!

   人类价值是不同的吗?

   我们已经完成了价值就是生命性质--生命性质也就是生命本身的证明。

   那么,只要弄清客观世界的人是否是不同的,或人的性质是否是不同的?——人类价值的同否也就明摆在那里了。——凡水都是“氢2氧”;水,不会因为无产阶级来喝还是资产阶级来喝就有什么不同;美国的水与中国的水也不会是两个分子式。——人类里是找不出不同本质的成员的,显而易见:人类价值观就只有一个,那就是——

   对幸福的追求!

   只要是有理性存在物,除了幸福,不可能有第二个价值追求。

   人类是同一本质、同一价值,当然也只能是同一个价值观!那些咬着国情不同价值观就该不同的人,除非他们能证明他们与人类不是同一性质——是狼!他们的说法就不能自圆!——只有价值观的不同,他们的为所欲为才有借口。是他们为所欲为的心要求他们死咬价值观多元——以便吃人不吐骨头。

   邓小平说:“我们不在乎别人说我们什么……别国的社会制度如何我们管不了。……”(《六月二日上午邓、李、彭、杨、薄、王与留任常委李、乔、姚清场会议讲话》)。这话就暗含他自身的自然人格与角色人格的冲突;也可以说:这是在潜意识内的邓小平自然人格对邓小平社会人格的不自觉审判。对这话做如下追问:

   1、他说的这个“别人”是谁?“别人”为什么“要说”?“别人”又以什么标准来说?

   2、邓小平怎么知道别人“要说”?以及说的是什么?

   3、邓小平所“不在乎”的又是什么?

   这三点追问立刻就会让我们一识邓小平的真面目:

   他说的“别人”是别国的人,但“别国”并不改变人仍所属的类,本质不因“别国”而不同。只要是人,它的:被环境事物所刺激;就必然要反应刺激;又必以人类眼光来反应;也不能改变只要反应就必是人性表现,以人性为标准,且不管他自觉到没有。

   证明了人类性质同一性——价值同一性——价值趋向同一性。

   面对压迫、不公、残杀;只要是人,并不问国别,都必引发及应——同情!声援!谴责!这就回答了邓小平的——“别人”为什么“要说”?——就因“别人”是人,不因是“别国的人”就丧失了同一性质——人的感——人的情。一旦为不幸事件所剌激,角色立场还来不及形成,其人类共同性立刻就作了反应。“别人”所以会“那样说”就因:人类同性同质同情!“别人”所说所依据的标准正是“人类不变之质”。

   邓小平为什么“能知道”别人“要说”,要“那样说”呢?——就因他也是人类成员,他怎么能把自然赋予给他的性、他的质摆脱得干干净净?在环境里,他也与凡夫俗妇一样——首先是他被事件所刺激,角色人格还来不及被唤出,自然人格首先因激而应——对于杀人,没有什么人的潜意识里能不判为犯罪——那怕是对自己。因此,与他杀人决心相同步的是他受激必应的自然人的本原人格。

   正是他潜意识里有一个常人的道德评估,他才能知道别人所可能的“说什么”。只有当他由“理由”唤起的角色自觉之后,角色人格才主宰他,才驱逐本原心理,——去为杀人寻找开脱:潜在地把杀人责任推给“角色必须性”!随着这种不自觉开脱暗流的强化,社会位格得到了加强,杀人决心被巩固和坚定。(作者没学弗洛伊德,这样一种心理分析完全是经验)他说这话是六月二号,做为可直观的杀人还未发生,对尚未发生的事件能做出准确的一般评估——他怎么知道外人一定会有(如他设想的)评判、谴责?证明他的预先评估所使用的也是自然人格,肯定自己必遭谴责,证明他没有使用角色人格以前也是人类的一般心理。在还未杀人条件下准确预见到一般舆论,证明这是他自身的潜意识的自审判!——(1)杀人不杀人就在他的决心!(2)由他的自然人格也认定他将下的决心是罪行!——结论:

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