大家
[发表评论] [查看此文评论]    孙丰文集
[主页]->[大家]->[孙丰文集]->[共产党是一功利主义的集团]
孙丰文集
·“先进性”的党必是侵略性的党!
第二部分 专辑
1.我来给中国共产党(中央)上“党”课
·我来给中国共产党(中央)上“党”课
·共产党并不是一个党——我来给共产党(中央)上党课(第二讲)
·我来给中共中央上“党”课(第三讲)
·我来给中共中央上党课(第四讲)
2.“六四”
·顺“六、四”者昌,逆“六、四”者亡!
·巴黎举行“‘六、四’意义座谈会”
·“六四”——悲壮的人类史诗
·“六四”——悲壮的人类的史诗(下)
3.山东的“六四犯”
·“他娘会养”的史晓东
·原罪的共产党(10)
·原罪的共产党(11)
·原罪的共产党(12)
·原罪的共产党(13)
·原罪的共产党(14)
·原罪的共产党(15)
·原罪的共产党(16)
·原罪的共产党(17)
·原罪的共产党(18)
·原罪的共产党(19)
·共产党不是党--与姜福贞商讨
·原罪的共产党(20)
·小唐:批评不对缝
·原罪的共产党(21)
·原罪的共产党(22)
·咱把党剁内肉馅包成党肉包子,大家都吃吃有什么不好?
·原罪的共产党(24)
·原罪的共产党(25)
·请问温家宝:道德还能形形色色,多种多样?
·就严正学事与胡锦涛对话
·孙丰:论“明智”
·原罪的共产党(正文)之1
·原罪的共产党 (正文)2
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之3
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之4
·就观念的非经验性在《自由中国》的作答
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之5
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之6
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之7
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之7
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之8
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之9
***以下是备份恢复目录,请选择缺失部分补充的以上
作者简介
·孙维邦小档案
·孙丰简介
·鲁汉简介
第一部分 批判系列
1.“合法性”批判
·引文
·什么是“合法性”?
·“合法性”在哪里?
·人的客观性与人的能动性
·一般意义的“政党”的合法性
·从以上批判里得出的几个重要结论
·“共产党”批判”(一)
·“共产党”批判(二)
·“共产党”批判(三)
·“三个代表”想从哪里为共党补充合法性?(一)
·“三个代表”想从哪里为共产党补充合法性?(二)
·人类正义
·共产党是一功利主义的集团
·鸟瞰“十六大”
·“十六大”专侃
·打倒江泽民,重振中华
2.共产党“合法性”批判
·
·人类是有理性的存在物
·人是从哪里得到“法”的?
·“宪政”批判
·共产党“合法性”批判(4)
3.“三个代表”批判
·引文:批判,必须是对被批对象的还原
·仅在代表者与被代表者之间建立不起“代表”关系
·论“代表”一词对人性的割裂
·人是自己“是人”的,还是由第三者代表着才“是人”的?
·“代表”是机制联系事实
·纯粹语义学意义的“共产党”在逻辑上就非法
·“先进文化的前进要求”是谬句
·对“先进”的还原
·驳“文化的前进方向”
·对“立党之本”的批判
·对“执政之基”的批判
·“三个代表”是贪污之伞
·从对“党”的还原里把握“立党之本”
·“全民党”是一个矛盾,在逻辑上无解
·关于“共产党是否代表工人阶级”的问题
·“三个代表”的创建背景就是二难背反
·为腐败的合法化立法!
·信仰价值观对经验价值观的反动
·信仰是理性成果,人是自然事实
·经验,是人类达到自身的唯一管道
4.对“三个代表”入宪法的讨伐
·批判提纲
·中共十六届三中全会议题
·对“宪政”的思辩
·人是目的之物吗?
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
共产党是一功利主义的集团

──“合法性”批判(之13)

   马克思开宗明义地把经济说成基础。他的学说的着眼点就是这个“产”字,而财产不会是关于“人是什么”的。无论它对于人的存在多么重要,它也在人身之外,必然把心引导到外物上。经济当然重要,却不可能比人更重要,不能代替人本,也不能包含人类正义。

   只是这一点,共产概念不含合法性。只有可实践性,就没有实践的必然有效性。

   它的理性功能就是一种弃绝自身而去附就心外“财产”的教导。它关心的就不是人有什么本性、如何实现其本性的主张,而是对生命所必须的条件(利益)的任意夸大,使其登峰造极到超越自然法典的幻象。我们承认经济是人类生存须臾不能分离的,但它只是实现自身的条件,不可能比人类本质更本质、更神圣。

   人类穷尽了一切努力所实现的是其自身,不是身外他物。

   “共产主义”已经将我们的心误导到身外他物上,必然地把人造就成功利的奴仆。

   只要从功利出发,在任何情况下其活动都只能服从当下需要。人类存在离不了当下需要,但它是一个处在时间之流中的无止境的当下:任何当下都为新的当下所代替;不会有永恒有效的当下需要。必然导致唯物主义,并不管物在哪里,只管是不是对着物的是物便在心外,唯来唯去,便因那被唯之物在心之外而使心丧失了自身,异化成外物的附庸。人自身就不是最高本质,而把最高本质让位给外物财产功利了。人既处在世界上,不能避免地与外物有联系,就得去认识外物,因此,科学当然要唯物。但人除了要与心外对象相联系、也还要与自身相联系,自己还体验自己。自己要体验一个什么水平、什么境界的自己呢?这却只能诚其意、正其心了。你不唯心怎么体验心呢?生命的境界问题,只能靠自身对自身的建设来成就唯心!这就是敞开的活泼的批判精神。

   共产党只强行规定要人干什么,并不问它要人干的与人所是的是否一致,因此,从毛老先生建政,就拒绝思辩,废止理性批判,断然地取消一切纯粹学术,只留实用价值的工程学科。他的最重大的错误之一就是撤消清华文学院,使请华失去冯友兰,使冯友兰失去清华;使中国的教育只出匠工,不出开凿水源的宗师;让批判精神一扫而光,斩断了文化的源头。邓小平从实用出发,江泽民从权术出发,就更巩固了毛泽东的这一破坏路线,一定周期后,就象罗马人的工程割断了古希腊的学术活水一样,便陷于今天这枯竭的临界点。需知,工程师们只知用其水,却不去培其源,只图眼下功,不问后来事,立竿就要影,却不对源渊流长负责。

   工程有用,却不必然为真;现实问题需要术,但一个民族的宏观存在服从的却是真值之理。一切社会的理念都只应是真(理)、是正(义)!是有用之术不能代替的。

   任何社会其最高原则只应是公民的、独立的。“我要成为一个什么样的人”?“格物”(科学)只是它的手段,它的目的是止善、是大全!而唯物主义却反其道而行之,使手段成了目的。老江立了竿,立马就要影,捣了术立马就要效。这就必然陷民族于人类正义外;从功利出发的工程师们,只知跪在有用性脚下,不知真理枯竭已经临界,危之已至,崩之将至!中国需要的不是江泽民(无赖汉)。中国文化的重担也不能让工程师们来挑。中国需要那种懂得“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”的人物,如孔子、孟子、曾文公、蔡元培、孙文、胡适。

民主论坛2003.10.7

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场