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孙丰文集
·人是自己“是人”的,还是由第三者代表着才“是人”的?
·“代表”是机制联系事实
·纯粹语义学意义的“共产党”在逻辑上就非法
·“先进文化的前进要求”是谬句
·对“先进”的还原
·驳“文化的前进方向”
·对“立党之本”的批判
·对“执政之基”的批判
·“三个代表”是贪污之伞
·从对“党”的还原里把握“立党之本”
·“全民党”是一个矛盾,在逻辑上无解
·关于“共产党是否代表工人阶级”的问题
·“三个代表”的创建背景就是二难背反
·为腐败的合法化立法!
·信仰价值观对经验价值观的反动
·信仰是理性成果,人是自然事实
·经验,是人类达到自身的唯一管道
4.对“三个代表”入宪法的讨伐
·批判提纲
·中共十六届三中全会议题
·对“宪政”的思辩
·人是目的之物吗?
·《中华人民共和国宪法》是法,但不是宪政之法
·“中华人民共和国”是国,不是共和国
·“三个代表”是意志,是反宪政的
·中国的问题是因《中华人民共和国宪法》腐败
·中国已经成熟到走进“全民公决”的程度
5.“为人民服务”批判
·引文
·人只是自然之物
·造物主创造了人,是让人在世上干什么的?
·对“异化、分裂”的证明
·是语言让自然之人成了社会之人的
6.“价值观”批判
·“价值观”批判
7.江泽民“经典”批判
·江泽民“经典”批判
8.胡锦涛“七一”讲话批判
·只要立党,就决不可能为公!
·只要执政,就决不能为民
·人有人性,党有党性
·政有政性,权有权性
9.对中共16届4中全会《提高党的执政能力建设》的批判
·“提高党的执政能力建设”救不了共产党
·“提高党的执政能力”救不了共产党(2)
·“提高执政能力建设”救不了共产党(3)
10.胡锦涛言论批判
·赵简子,你在哪里?
·究竟是人对政权负责,还是政权应对人负责?
·捕廖元华等是为夺回“已授人之柄”
·世界观是“树”而有的吗?
·只有人的世界观,没有马克思主义世界观
·坚持共产党“先进性”是对人的存在平等性的瓦解!
·政党是用来保证政权合法的,不是用来执政的
·什么是党性原则?答曰:一霸二骗
·人是为人而活 不是为意识形态而活!
·“先进性”的党必是侵略性的党!
第二部分 专辑
1.我来给中国共产党(中央)上“党”课
·我来给中国共产党(中央)上“党”课
·共产党并不是一个党——我来给共产党(中央)上党课(第二讲)
·我来给中共中央上“党”课(第三讲)
·我来给中共中央上党课(第四讲)
2.“六四”
·顺“六、四”者昌,逆“六、四”者亡!
·巴黎举行“‘六、四’意义座谈会”
·“六四”——悲壮的人类史诗
·“六四”——悲壮的人类的史诗(下)
3.山东的“六四犯”
·“他娘会养”的史晓东
·原罪的共产党(10)
·原罪的共产党(11)
·原罪的共产党(12)
·原罪的共产党(13)
·原罪的共产党(14)
·原罪的共产党(15)
·原罪的共产党(16)
·原罪的共产党(17)
·原罪的共产党(18)
·原罪的共产党(19)
·共产党不是党--与姜福贞商讨
·原罪的共产党(20)
·小唐:批评不对缝
·原罪的共产党(21)
·原罪的共产党(22)
·咱把党剁内肉馅包成党肉包子,大家都吃吃有什么不好?
·原罪的共产党(24)
·原罪的共产党(25)
·请问温家宝:道德还能形形色色,多种多样?
·就严正学事与胡锦涛对话
·孙丰:论“明智”
·原罪的共产党(正文)之1
·原罪的共产党 (正文)2
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之3
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之4
·就观念的非经验性在《自由中国》的作答
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之5
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之6
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之7
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之7
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之8
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经验,是人类达到自身的唯一管道

“三个代表”批判之20

鲁汉

   理性是觉解的力量;知识的力量!如果理性不相对对象,它怎么去觉解,怎么去知识?如果理性不是面对一切的,它就不叫理性!人类之所以生成理性就是因为被宇宙对象所相对。

   “共产主义”首先是人类语言中的一个词,而后才是用这个词创建的社会制度。如果不先形成语言,又怎么能创造出“共产主义”?它又有什么理由只被理性所创造,却不准理性所面对?邪乎!邪教!

   信仰不是人的本质,是人的派生物,它怎么可以充当规定人的原则呢?——所以,共产主义、毛泽东思想、邓小平理论、江核心学说都是教义。且全是邪的!都强调通过树立远大(共产主义)理想,来达到秩序。可是却没有回答:只用于觉解的理性怎么会有效于生命的存在?这是两码事实!他们的强调,对于人来说是驱赶!对他们自己来说,是盲然!

   请问江郎:先有人而后有理性,而后有理性成果;就像是先有您爷爷您奶奶,而后有您爹您娘,而后有你;你们共产党怎么可以设想:你的基因是倒着传递的?

   信仰做为精神成果,必须借助语言,那么信仰的本质就是由语言赋予的,它和人的自然赋予的本质当然不是同一个。精神不能独立的存在,人却就是存在。信仰是——1、后天的,对语言的依赖;(难道生命只要有语言就可维持?)2、教义性;不是从独立个体里自发地生出,而是从外部加给的;3、因而,它是超然的,不能像科学那样诉诸无情事实,它就只应依靠个体的自觉,不该对普遍给予强制;4、它不能被认识相对观察,就不能置自身于开放的背景中;就逃避在理性的批判外。——巫术、迷信、鬼神、宗教……都是人活动在其中,它们才能存在,人一旦身置其外将之当成认识对象,它们便不复存在。很可能,有的教义做为觉解原理本身就是荒唐的,超然的。有些理性原则本身并不荒唐,也不超然,为什么也能沉淀成极顽固的教义?

   我们尝试用毛泽东思想来做出揭示,——什么是毛泽东思想?概括地说就是——“如何取胜”的学说。它并不号召人们去服从无所不能的超然力量;且,取胜也是极正常的心理要求。——问题出在人类并不是为了“取胜”才存在的;取胜倒只是因人的存在才碰上的——碰上了日本帝国的侵略,就只有打败它,这场合下,需要取胜。但人生更多的场合不是打仗,不需取胜,是将生命实现。——至于实现些什么,生命已在那里了,它是什么,有什么,就实现什么。不需要外部干预。毛泽东受自己心理定式使然,把取胜当成终生的追求,他就活动在这自织的茧仓里:取胜要有对手,正常的生活并没有对手;正常理性的“取胜”就因无条件的贯彻而淀化成超然教义——没有对手就只好制造对手了——反革命、(先有历史的、再造现行的)右派、右倾、不同政见、敌对份子、自由化份子……

   “信仰使人活动在教义内”,这就容易理解江泽民为什么一定要造“三个代表”:就因他活动在共产教义内,他们用这个教义来实践,但人却服从着自然来生存。用人的性质,满地球都是路,用教义的眼光,路再多再宽也堵死了。你看别名的党,就永远碰不上新形势、新问题、新任务——_私人企业原本就不在人性以外!它只在姓共、姓社之外。纳不进共产秩序的却不一定不能纳入人的秩序。

   人是通过什么达到秩序的?通过经验!

   因而,“三个代表”的本质就是:在理论上拒绝用活生生的经验对“共产”发生证明,使它的荒唐不被识别。

   “三个代表”就是在实践上如何把共产教义视为非法、当作敌人的要素接纳进共产,又要不伤了共产皮毛的魔术。正是在这里,他才自恃为“马克思主义的纲领性贡献”——这是一切机关算尽者的聪明,捣鬼有术者的机灵!

   “三个代表”之本身不是证明命题,它又是为了维持不能被证明的教义,它所对抗的又是经验。所以“三个代表”是信仰价值对经验价值的反动!

新世纪 (2/12/2003 4:11)

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