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孙丰文集
·从以上批判里得出的几个重要结论
·“共产党”批判”(一)
·“共产党”批判(二)
·“共产党”批判(三)
·“三个代表”想从哪里为共党补充合法性?(一)
·“三个代表”想从哪里为共产党补充合法性?(二)
·人类正义
·共产党是一功利主义的集团
·鸟瞰“十六大”
·“十六大”专侃
·打倒江泽民,重振中华
2.共产党“合法性”批判
·
·人类是有理性的存在物
·人是从哪里得到“法”的?
·“宪政”批判
·共产党“合法性”批判(4)
3.“三个代表”批判
·引文:批判,必须是对被批对象的还原
·仅在代表者与被代表者之间建立不起“代表”关系
·论“代表”一词对人性的割裂
·人是自己“是人”的,还是由第三者代表着才“是人”的?
·“代表”是机制联系事实
·纯粹语义学意义的“共产党”在逻辑上就非法
·“先进文化的前进要求”是谬句
·对“先进”的还原
·驳“文化的前进方向”
·对“立党之本”的批判
·对“执政之基”的批判
·“三个代表”是贪污之伞
·从对“党”的还原里把握“立党之本”
·“全民党”是一个矛盾,在逻辑上无解
·关于“共产党是否代表工人阶级”的问题
·“三个代表”的创建背景就是二难背反
·为腐败的合法化立法!
·信仰价值观对经验价值观的反动
·信仰是理性成果,人是自然事实
·经验,是人类达到自身的唯一管道
4.对“三个代表”入宪法的讨伐
·批判提纲
·中共十六届三中全会议题
·对“宪政”的思辩
·人是目的之物吗?
·《中华人民共和国宪法》是法,但不是宪政之法
·“中华人民共和国”是国,不是共和国
·“三个代表”是意志,是反宪政的
·中国的问题是因《中华人民共和国宪法》腐败
·中国已经成熟到走进“全民公决”的程度
5.“为人民服务”批判
·引文
·人只是自然之物
·造物主创造了人,是让人在世上干什么的?
·对“异化、分裂”的证明
·是语言让自然之人成了社会之人的
6.“价值观”批判
·“价值观”批判
7.江泽民“经典”批判
·江泽民“经典”批判
8.胡锦涛“七一”讲话批判
·只要立党,就决不可能为公!
·只要执政,就决不能为民
·人有人性,党有党性
·政有政性,权有权性
9.对中共16届4中全会《提高党的执政能力建设》的批判
·“提高党的执政能力建设”救不了共产党
·“提高党的执政能力”救不了共产党(2)
·“提高执政能力建设”救不了共产党(3)
10.胡锦涛言论批判
·赵简子,你在哪里?
·究竟是人对政权负责,还是政权应对人负责?
·捕廖元华等是为夺回“已授人之柄”
·世界观是“树”而有的吗?
·只有人的世界观,没有马克思主义世界观
·坚持共产党“先进性”是对人的存在平等性的瓦解!
·政党是用来保证政权合法的,不是用来执政的
·什么是党性原则?答曰:一霸二骗
·人是为人而活 不是为意识形态而活!
·“先进性”的党必是侵略性的党!
第二部分 专辑
1.我来给中国共产党(中央)上“党”课
·我来给中国共产党(中央)上“党”课
·共产党并不是一个党——我来给共产党(中央)上党课(第二讲)
·我来给中共中央上“党”课(第三讲)
·我来给中共中央上党课(第四讲)
2.“六四”
·顺“六、四”者昌,逆“六、四”者亡!
·巴黎举行“‘六、四’意义座谈会”
·“六四”——悲壮的人类史诗
·“六四”——悲壮的人类的史诗(下)
3.山东的“六四犯”
·“他娘会养”的史晓东
·四大恶囊——孟庆秦
·无腿大侠王在京
·“丹顶鹤”是个伊斯兰
·监狱里的六四
·张霄旭拳打“刁德二”
·姜福祯人称“咣咣镲”
·还是张霄旭
·张杰
4.孙志刚案
·孙志刚案,谁来审判“中华人民共和国”?
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中共嘲弄蒋彦永“政治天真”泄天机

原题: “政治天真”泄天机——共产党怕“真”!

孙丰

   五十天的审察,共军对蒋彦永医生的结论是:政治上天真。谢谢共产党对蒋医生的褒扬,因为这结论也就证明共产党的政治就是反真,所以他们怕真!他们自己终于揭穿了自己的西洋景——这共产主义原本就不是一种真东西,它怎么能不恐惧真呢?他既然恐惧真实,就必然要百计千方地阻挠真相,阻挠不成就真镇压,就酷刑伺侯。

   其实,政治这个概念所表达的就是——只有求真才能达治。咱就照共产党的定义说吧,政治是人的领域关系,这说法倒也没错,严格地说字面上不能算完备,应该加上——设施,因为关系只是承认问题,事物自身也有关系,加上设施,就不只是有关系,还包含对关系的调整。调整关系才是政冶。可见“政冶”是主观行为,它的目的是什么呢?目的也就是为什么要对人际联系做调整:只说为使社会保持秩序于某种范围是不够的,还必须加上良好,以指出秩序与人的关系——满足人的安全,的人的生活提供利便,这就够了。秩序提供的是人的安全,不是别的东西的安全,在秩序与人之间就构成了一种联系:秩序的目标与人类本质之间的相符合性,一致性;相符性、一致性也就是真值性。

   而照着咱中国文化来说,政治的“政”——“政者正也”,正是复合概念,有一个被评价者,一个用来评价的准则,对着标准来说才有一事物的正或不正,正或不正也就是真与假。因此说,政治就是通过真实才能达到治理的关系设施。离开了求正,就是没有政治可谈,求正也就是求真:正说的是以照标准来评判反映;真说的是反映与被反映相符不相符,两个词是一个意思,所以说离开求真,政治还有什么意义?政治的形成就是背后那存在世界的真实,的了使意识能够符合存在,政治才不可避免地出现了。

   无论咱说的民主、宪政还是个人自由,其实都是从真实里派生出来的,或者说是真实的表现形态:所谓意志自由,强调的是自由,但这是个有因的强调——原因是:意志不是与物质相分离的实体,因而生命的物质独立性决定了意志的独立,自由无非是对独立性的普遍承认:

   独立=自由。

   独立说的是生命的存在样式,自由说的是意志的运用方式。

   民主呢,无非基于生命的独立性而得出的公共关系的约定的合法性,仍然是对个体独立的尊重。现代宪政不过是让以上本质在程序上获得可能的制度与立法罢了。都离不开一个“真”字。

   “真”是对着人心、意识发生的要求,因为只有意识才是用来反映对象,描述对象的,实际上也只有反映、描述才有个对或不对——即真或不真。但对象却不是为了被意识所反映所意识,它才成为它的,相反,任何自然事实都天然是自身,这就回答了:什么是真?自然就是真。因此:只有用来反映的意识才有真有假,对象永远都真。

   让我们来领略:人天然(它自已完全不知道)就是细胞代谢以维持存在的物质,你却用“宁可三天不吃饭,不可一时不学毛思想”来反映它,这就不真;人天然就是各人是其自身,我吃我喝供应我的生命延续所需能量,你吃你喝供应你的生命延续,怎么可以代表呢?人是直接存在又不是间接存在,代表却是间接关系。所以这“三个代表”就是不真。世界之上,最大的不真莫过“共产”这个概念,没有任何事物不是独立存在的,共产这个意识是反映如何存在的,它不去反映物质的真实关联,却硬要物质共在——否定了事物的独位性,它可能吗?“共在”不是世界的真实样态,怎么能不与世界的真实样态——独立相矛盾呢?

   因此,所谓资本主义就是人的自然自发的主义,所谓共产主义就是不让人自然发展的主义。

   咱们,所有的人都是天之然也,它怎么能不真?蒋老怎么能不真?人类所追求的最高境界也就是:能够本真。

   总政治部呀总政治部,你们是些连个自然去雕饰都不懂的假惺惺,还嘲弄蒋老人天真!我们全人类都是天之然,怎么能不还天之真呢!共产党对蒋老的嘲弄,也就是贼人的自证——原来:共产主义不真!党是为欺骗才建立的。从蒋彦永政治上天真来看那不就是共产党自认自己反人性!共产欺骗!共产党是骗人帮!

新世纪 (7/21/2004 13:13)

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