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孙丰文集
·引文:批判,必须是对被批对象的还原
·仅在代表者与被代表者之间建立不起“代表”关系
·论“代表”一词对人性的割裂
·人是自己“是人”的,还是由第三者代表着才“是人”的?
·“代表”是机制联系事实
·纯粹语义学意义的“共产党”在逻辑上就非法
·“先进文化的前进要求”是谬句
·对“先进”的还原
·驳“文化的前进方向”
·对“立党之本”的批判
·对“执政之基”的批判
·“三个代表”是贪污之伞
·从对“党”的还原里把握“立党之本”
·“全民党”是一个矛盾,在逻辑上无解
·关于“共产党是否代表工人阶级”的问题
·“三个代表”的创建背景就是二难背反
·为腐败的合法化立法!
·信仰价值观对经验价值观的反动
·信仰是理性成果,人是自然事实
·经验,是人类达到自身的唯一管道
4.对“三个代表”入宪法的讨伐
·批判提纲
·中共十六届三中全会议题
·对“宪政”的思辩
·人是目的之物吗?
·《中华人民共和国宪法》是法,但不是宪政之法
·“中华人民共和国”是国,不是共和国
·“三个代表”是意志,是反宪政的
·中国的问题是因《中华人民共和国宪法》腐败
·中国已经成熟到走进“全民公决”的程度
5.“为人民服务”批判
·引文
·人只是自然之物
·造物主创造了人,是让人在世上干什么的?
·对“异化、分裂”的证明
·是语言让自然之人成了社会之人的
6.“价值观”批判
·“价值观”批判
7.江泽民“经典”批判
·江泽民“经典”批判
8.胡锦涛“七一”讲话批判
·只要立党,就决不可能为公!
·只要执政,就决不能为民
·人有人性,党有党性
·政有政性,权有权性
9.对中共16届4中全会《提高党的执政能力建设》的批判
·“提高党的执政能力建设”救不了共产党
·“提高党的执政能力”救不了共产党(2)
·“提高执政能力建设”救不了共产党(3)
10.胡锦涛言论批判
·赵简子,你在哪里?
·究竟是人对政权负责,还是政权应对人负责?
·捕廖元华等是为夺回“已授人之柄”
·世界观是“树”而有的吗?
·只有人的世界观,没有马克思主义世界观
·坚持共产党“先进性”是对人的存在平等性的瓦解!
·政党是用来保证政权合法的,不是用来执政的
·什么是党性原则?答曰:一霸二骗
·人是为人而活 不是为意识形态而活!
·“先进性”的党必是侵略性的党!
第二部分 专辑
1.我来给中国共产党(中央)上“党”课
·我来给中国共产党(中央)上“党”课
·共产党并不是一个党——我来给共产党(中央)上党课(第二讲)
·我来给中共中央上“党”课(第三讲)
·我来给中共中央上党课(第四讲)
2.“六四”
·顺“六、四”者昌,逆“六、四”者亡!
·巴黎举行“‘六、四’意义座谈会”
·“六四”——悲壮的人类史诗
·“六四”——悲壮的人类的史诗(下)
3.山东的“六四犯”
·“他娘会养”的史晓东
·原罪的共产党(10)
·原罪的共产党(11)
·原罪的共产党(12)
·原罪的共产党(13)
·原罪的共产党(14)
·原罪的共产党(15)
·原罪的共产党(16)
·原罪的共产党(17)
·原罪的共产党(18)
·原罪的共产党(19)
·共产党不是党--与姜福贞商讨
·原罪的共产党(20)
·小唐:批评不对缝
·原罪的共产党(21)
·原罪的共产党(22)
·咱把党剁内肉馅包成党肉包子,大家都吃吃有什么不好?
·原罪的共产党(24)
·原罪的共产党(25)
·请问温家宝:道德还能形形色色,多种多样?
·就严正学事与胡锦涛对话
·孙丰:论“明智”
·原罪的共产党(正文)之1
·原罪的共产党 (正文)2
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之3
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之4
·就观念的非经验性在《自由中国》的作答
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之5
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之6
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迫害蒋彦永者,自与全民族为敌!

——再促立即释放蒋老先生

孙丰

   在在下想来,中共一般不敢动蒋老先生,但中共非人也,其行为很难从常理来估计,多么荒唐野蛮的事都做得出来!我们就不敢有这种判断上的自信。

   老先生七十多岁,行为完全与利无关,也没投资前途,真乃赤胆,他的胸是敞开着的,里和表一个样。举国举世都从他的敢说实话中获益非浅,甚至可以说;老先生在用他的勇气和人品挑战做为观念的“共产”。他的话是中国国家观念自身的物极必翻!——“共产”之做为观念已处:物极!它的前途当然是必翻,为实话所埋葬!老先生的话是必翻的开始和中华民族告别共产的开始。我们因此而振奋、自信:决不是什么丑陋的中国人,决不是麻木不仁的中国人!是正在向自己的本真艰难返朴着的中国人!蒋老不是民主派或异见人士,他却为海内外民主派人士树了榜样,成为品行的旗帜。我们的责任就是追随他,光大他的精神。

   蒋老既明德在前,我们就得跟上用老先生的人品来——新民(新=亲)。

   我想提请胡锦涛和温家宝理解:国家是管理的工具,管理就是通过对关系的调整而使整体联系处于合理,合理才能造成秩序。

   合哪个理呢?——合人的存在这个理!

   先有生命存在后有对生命的实现,因而那被实现的就是生命本身。

   怎么才能趋于合理呢?就是根据着生命事实,来求它的是!是为正义。就是通过意的诚,心的正——你看到的是什么,就报告什么。也就是邓小平在七八年说的“实事求是”,那次会上他只说了几句话,却获得了最大限度的拥护。他经验并觉悟到自己的党一向不说实话,他才决心要扭转这个局面,可惜:他觉得共党的撒谎之风是他大哥毛泽东个人人品的影响,就误认是——撤谎的是人;他不知“共产”撒谎的牵线,没有“共产”就是谎之源,谎之母的洞察!所以他以反假话为始,却以最残酷的造假收场。

   包括你们俩,这世上还有什么人会怀疑他的千古罪孽吗?没有!必须以真情况做为政策的出发点,就以你们前政府朱大炮为例:粮食问题他一上台就吹xx年吃不完,可三个月就发现账面上的数是库里所没有的,才几年,你们的粮呢?

   阿涛呀,去年那场sars,不建立在蒋先生的实话上你们能有那样的对策吗?其实二位能在江泼痞集团的虎视耽耽中站住脚,蒋老先生是第一功。对灾情的真实掌握,确立的对策是一回事,没有这种真实掌握,确立的对策是另一个样。

   事实不透明对策就无效。

   近读鲍彤先生的《尺咫天涯念紫阳》深受感动,写得最好,他笔下的赵公,其最突出的特点是什么?——就是“做事有数”。这数哪来的?就来于据实事求其是。赵紫阳其人,历史留下的些零星片断——如邓小平初识赵紫阳,陶铸与他的共事……镇反、大跃进,大饥荒,出任四川……都可以看出,紫阳老不同于他的上下左右的一点就是——他有数。人有数的最重要的那个数,是对没进入自己的经验的事情的有数——对无数有数。

   这就叫实事求是!说起来毛泽东算上一个思想家,但他的主要成就是用在破坏上,凡破坏性事业,他成功的多,在建设与管理上他是个幻想狂——没有数,失败!邓小平之长不是在有数上,而是话动的果断,邓小平没有思想方面的优势,是他成了空前绝后大屠夫的根源。赵紫阳不是理论家(受个人经历的决定),但他有数,他这个有数就是思想家品性,只是他肩头有担没把他推到专门概念的研究罢了。

   江泽民是精神病人:颠狂症,他说的全部话,做的全部事,最终的抽象就是——不知什么叫有数。他的言他的行无论与大环境、直接环境都找不出必然联系,没人能知他何以要如此。

   咱的蒋老前辈,乃一布衣,他也不是从战路的高度,也不是出于与什么人为敌,更不是什么标新立异,他就是要做一个诚实的人,他对同类有那份同类之情问之爱,他就要负一份对同类的责任!让自已不遗憾自已。他对疫请的揭露,他两次就平反“六、四”的长信,与扬尚昆的谈话……都是披肝沥胆之作!他的勇气所凭借的就是良知,良知就是对同类同情与责任。他没有任何试图影响什么的倾向。在这一点上我要检举我自已:有很明显的用思维来影响战略的倾向。我就五体投地地承认蒋老先生专就一个人之做为人来说是圣者,圣人!他的行为展现了中华文化是无法动摇的,中华决不会腐朽,从共产败坏的机体上已经滋生出重建民族精神的绿芽。

   黄河清先生说蒋老是民族英雄,我说不对——应说蒋老是圣人!他的言行标志了中华华文化的博大与深厚,是共产主义征服不了的;另一方面又标志了腐朽时代的结束,新的以诚信、实话为标志的时代的到来!

   蒋老是圣人!

   他已经为我们如何新生如何重建文化开了头,立了标。他就处在衰败与新生的分水岭上。他就是腐朽与新生的分水岭!是诚信的化身,是正义的代表!

   请蒋老先生接受我们深深的敬意!

   当此腐朽机体上再生出新肉的关头,北京中共官方应正视这个现实:谁迫害蒋彦永,谁就是民族罪人!不只是历史,就是国人也一定要审判他的!

   无条件地释放蒋彦永老先生!否则——你们等着瞧!

   胡仔温仔不要装聋作哑,历史不会犯遣漏病,健忘症,你们一言一行都记在《社会的档案》里!放人!放人!放人!!

新世纪 (6/17/2004 3:41)

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