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孙丰文集
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·是社会主义自己“害”了社会主义
·剜烂肉,先惩办了江泽民
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·第二篇(8)
·第三篇(1)
·第三篇(2)
·第三篇(3)
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之10
·家宝兄,是从制度上入手还是从更换理念入手?
·家宝兄,难道社会也有初级阶段?
·“难道社会也有初级阶段?”的讨论
·家宝兄,民主既非资本主义所特有,社会主义的创立就值怀疑
·问家宝,民主的形式和途径怎么会不相同?
·炸徐水良一家伙!
·共产党垮台了咋办?=你能使圆为方吗?
·共产党垮不垮台,是客观的历史进程问题
·怎样应对共产党垮台引起的震荡?
·对温家宝《初级阶段》的批判提纲
·人类存在必然导致的是社会,不是主义
·只有社会才天然合法,主义都只是人工合法
·阻得社会公平与正义的就是(社会)主义
·先生,别忘了“民”是先社会的!
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·孙丰:政党不是幼儿园里扮家家
·政党不是幼儿园里扮家家(2)
·致“中国纠风工作会议”
·广州“纠风会议”是继续腐败的绿灯!
·中共“纠风会议”是继续腐败的绿灯(2)
·问俞可平:中国人不是类中的吗?
·中共“纠风会议”是继续腐败的绿灯(3)
·中共“纠风会议”是继续腐败的动员令!
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·中国的富人阶级是官僚寄生阶级
·:“反党反社会主义”还算不上灾难之源
·民运不是斗内,是自身精神的洗礼!
·民运不是斗内,是自身精神的洗礼!
·民运不是斗内,是自身精神的洗礼!
·民运不是斗内,是自身精神的洗礼!(2)
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“党”,并不因所建是党,定名为党,就一定是“党”

孙丰

   写这篇文章的着力方向是对着正在推进民主的朋友们,即民主斗士,其前,在几篇文章中有过类似批评。这里要予说清,批就是梳,拿梳子梳理,使没有条理缺少条理或杂无章序的东西达到条理;评就是对其划价。所以批评是个中性的,客观的立场,不是贬褒,更非对立。

   我们正在争取民主,所谓争取就是对责任的追求,承担。“民主”是有了意识机能才可能经验到的一种联系,我将之称为人际联系的特定质量,因而“民主”就必然是理性能力的条理化,那么,凡对“民主”的违反(一切反民主)就必定是非条理的。

   因而,就不是有了承担责任的要求、勇气,就能承担起责任,还必须有条理的理性才能承担起责任——

   蜀将马谡不是想让蜀军失败,不是没有制胜的责任,他缺少的是理性运用上的严密度,他对地形地貌障碍的考察只有第一层间接性,没有孔明那种更加间接性水平。

   由于人类的生存是两个事实:

   其一:是生命的推进事实,必然指向实际内容(客观世界的事实);

   其二:要运用用主观能力才能把握到这些实际内容,所以就必然伴以理性的运用。

   这就往往使我们的活动侧重到实际内容的一面,不注重或根本不意识自己的阐述究竟是不是一个理,自己觉着的那个理到底条理不条理。更不去想共产主义为害如此之广如此之深其实并不是那两个大胡子出于害人的用心,而是思维成果的失条理,在论述中我们极力呼吁朋友,也呼吁共产党内有可能开明的人士,来认识的一个原则是——

   对“党”做出正确理解是一个思维:这一思维只对一般意义的,还没设定自己特殊要求(宗旨)的,只是人的联盟(集团)的“党”有效,我将之定名为“政党一般”;

   对有定语的政党做出理解,是另一个思维,在人类实际活动中,“党”(政党一般)不具有能量,或者它只起把人圈到一起,服从由它完成的封闭范围这个作用,对政党活动方向起作用的是定语成份。比如:2000年的美国大选,最后就是“共和”和“民主”这两个概念在交量,民主更多的是内容,共和更多的是程序,实质的民主需要恰当的程序;而国民、民主进步、保守、自由、共产、XXX圣战……等等都是些使“政党一般”具有方向的定语,因它们都是储存或揭示思想的概念,除了各自的具体思想(内涵)即理性内容上的区别,它们之做为概念,还有在开放度上的区别:因为概念有开放性,又有单记性,单记概念也可以叫做封闭概念。

   本文的重要性就是如下这一原理——由开放性概念为定语的党是政党,定语所含的思想并不改变政党一般——这样的党是环境中的对等要素;这里讲的环境即集团,它是存在在诸集团之中的有自己方向的集团。

   而一切用单记概念做定语创建的党实际上已不是政党,单记概念的封闭性抹杀了政党的开放性,使之丧失了做为集团中的一员的地位,发生的就不是集团功能,而是外来强力的功能。

   请求读者,也请求共产党里具有这种理性悟性的人士去检阅一切用单记概念创立的政党——所有用“共产”命名的政党,任何用宗教教义(伊斯兰政党)命名的政党,检验从教父时代到黑暗时期结束的政教合一政权,你就会理解这里提出的是一个真正的原理,具有公理性,无法推翻。

   为什么会有这样的结局呢?很简单:因为党、政党,是名词,只是揭示对象的,每一实际对象所具有的性质却不能由它来完成,而要靠它的修饰成份——定语。党做为名词其本身是类对象,它指示的是一类事实,它不指示某一单个事实;当它指示某一单个事实时是以类为先决条件的,即它做为一个具体事实必须是类事实中的,如单不是党类事实里的,它就不是党。

   这样我们就建立起本文的命题——一切把自己叫做党的力量、集团,可能是真正意义的政党,也可能根本不是政党。

   共产党就不是政党,它只是力量的组织形式和运用形式。

   请读者用研究的而不是浏览态度来鉴定这个说法。党、政党的本质就是以同类事实为自己成立的条件,并对着对等事实具有能量,因此它是个内部统一性(封闭)和对外的作用性事实。若没有了这个性质哪又算什么党呢?比如:什么叫火(或燃烧)?你得说“发光发热的化学变化”,如果不是“化学变化”发光发热也不是火。共产党并不对着同类事实发生作用,共产党的本身就是个环境,它把整个社会纳入自已之内,没有外部互间性,它是对整体对全局的包含性,不具有政党一般的最起码品性,所以说——

   共产党不是政党!共产党是社会权力的包办形式!

   这里要讲清的是:建立共产党具有理性上的合法条件,因为是在政党环境中才可能提出建立,马胡子写的是“共产党”宣言,证明“政党一般”对他是先验事实,他是经险到现实中已有政党才想到用“共产”名义去建政党的——

   因而他的《共产党宣言》就不是“共产党”宣的言;

   而是“共产”宣的言!

   各实际共产党之初创具有合法的一面,但这是客观合法性,或说成环境合法性,不是主观合法性。由于环境里已先验地有了政党,不需马克思就他主观要求是否合法再来做证明,他就忽略了这一关系。建成后的共产党一旦在环境进程偶然遇到机会,夺得了政权,由先验环境无意提供的合法性就立即丧失,它就堕落成侵吞环境的超越力量。请考察世界史,找不出一例例外,凡是没有破坏掉先验环境的共产党都没丧失做为其类中的合法性,意共、法共、日共……等等。

   我们是怎样触摸到这个原理的呢?最直接的剌激来自郑伊春先生《共产党应限制自己只在党内活动》,从鼠标的移动里一跳出郑先生的题目,一下子就成熟了上述思想,因为他提的正确性是仅仅对党的,所有的党之能做为党都是以郑先生所要求的那个范围(内部)为成立前件,郑先生没把定语考察进去,共产党是业经定语修饰了的,它做为党的客观合法性在1949年10月1日就不复存在,它是个超越于环境、驾驭环境,驾驭整体的外在强力的组织形式,它不是政党。共产党不是党,你用党的性质来要求它,改造它,这是可能的吗?从而,使近来的一些理论困惑一扫而光:

   中国根本不是一党专政,而应说:中国还未出现或未进入政党政治的阶段。

   这样“党内改革”就不复成为命题。

   我们就能揭示还正派的胡哥温哥为什么看到了那些腐朽而不能有所作为?就因他们的智慧在整体上是封闭的,只在具体运用方面才是活跃的,他们可能做许多好事,但却无力改变腐朽这个总趋势。

   我就顺便向朋友们告个饶:我尊重你在争民主反暴政上的贡献,并承认你的行为英勇而又正义,但这只是对你的主观方面的“评”;可还有:争民主反暴政,就是对善对正义对人性负起责任,而责任的真正落实是你所运用的理性的无矛盾性,符合条理性,不能因为人人有创作的自由就拒绝让自已不断提高这种要求。自由的创作是负责任的自由,负责任的自由是在思维规则下的,不是在思维规则外的。学习,对于谁来说都是让人尊重的好品德,争民主反暴政是靠不断学习,不断提高来补充营养的。文章的鼓动性,受欢迎性,不应成为不条理,含矛盾的借口,更不应成为不学习不提高的理由。有的人在二十多年前有了不起的贡献,让在下五体投地,可今天呢?却成了所有人都厌恶的包袱,可哉?不学习。

   人不不学习,就不排泄,不排泄就会有那些不需推敲就叫人呕吐的臆症。

   请几个青年朋友把方向对着共产,别去对某些个别人物用意气了。

新世纪 (6/16/2004 15:2)

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