大家
[发表评论] [查看此文评论]    孙丰文集
[主页]->[大家]->[孙丰文集]->[“六四”——悲壮的人类的史诗(下)]
孙丰文集
·从对“党”的还原里把握“立党之本”
·“全民党”是一个矛盾,在逻辑上无解
·关于“共产党是否代表工人阶级”的问题
·“三个代表”的创建背景就是二难背反
·为腐败的合法化立法!
·信仰价值观对经验价值观的反动
·信仰是理性成果,人是自然事实
·经验,是人类达到自身的唯一管道
4.对“三个代表”入宪法的讨伐
·批判提纲
·中共十六届三中全会议题
·对“宪政”的思辩
·人是目的之物吗?
·《中华人民共和国宪法》是法,但不是宪政之法
·“中华人民共和国”是国,不是共和国
·“三个代表”是意志,是反宪政的
·中国的问题是因《中华人民共和国宪法》腐败
·中国已经成熟到走进“全民公决”的程度
5.“为人民服务”批判
·引文
·人只是自然之物
·造物主创造了人,是让人在世上干什么的?
·对“异化、分裂”的证明
·是语言让自然之人成了社会之人的
6.“价值观”批判
·“价值观”批判
7.江泽民“经典”批判
·江泽民“经典”批判
8.胡锦涛“七一”讲话批判
·只要立党,就决不可能为公!
·只要执政,就决不能为民
·人有人性,党有党性
·政有政性,权有权性
9.对中共16届4中全会《提高党的执政能力建设》的批判
·“提高党的执政能力建设”救不了共产党
·“提高党的执政能力”救不了共产党(2)
·“提高执政能力建设”救不了共产党(3)
10.胡锦涛言论批判
·赵简子,你在哪里?
·究竟是人对政权负责,还是政权应对人负责?
·捕廖元华等是为夺回“已授人之柄”
·世界观是“树”而有的吗?
·只有人的世界观,没有马克思主义世界观
·坚持共产党“先进性”是对人的存在平等性的瓦解!
·政党是用来保证政权合法的,不是用来执政的
·什么是党性原则?答曰:一霸二骗
·人是为人而活 不是为意识形态而活!
·“先进性”的党必是侵略性的党!
第二部分 专辑
1.我来给中国共产党(中央)上“党”课
·我来给中国共产党(中央)上“党”课
·共产党并不是一个党——我来给共产党(中央)上党课(第二讲)
·我来给中共中央上“党”课(第三讲)
·我来给中共中央上党课(第四讲)
2.“六四”
·顺“六、四”者昌,逆“六、四”者亡!
·巴黎举行“‘六、四’意义座谈会”
·“六四”——悲壮的人类史诗
·“六四”——悲壮的人类的史诗(下)
3.山东的“六四犯”
·“他娘会养”的史晓东
·原罪的共产党(10)
·原罪的共产党(11)
·原罪的共产党(12)
·原罪的共产党(13)
·原罪的共产党(14)
·原罪的共产党(15)
·原罪的共产党(16)
·原罪的共产党(17)
·原罪的共产党(18)
·原罪的共产党(19)
·共产党不是党--与姜福贞商讨
·原罪的共产党(20)
·小唐:批评不对缝
·原罪的共产党(21)
·原罪的共产党(22)
·咱把党剁内肉馅包成党肉包子,大家都吃吃有什么不好?
·原罪的共产党(24)
·原罪的共产党(25)
·请问温家宝:道德还能形形色色,多种多样?
·就严正学事与胡锦涛对话
·孙丰:论“明智”
·原罪的共产党(正文)之1
·原罪的共产党 (正文)2
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之3
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之4
·就观念的非经验性在《自由中国》的作答
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之5
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之6
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之7
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之7
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之8
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之9
***以下是备份恢复目录,请选择缺失部分补充的以上
作者简介
·孙维邦小档案
·孙丰简介
·鲁汉简介
第一部分 批判系列
1.“合法性”批判
·引文
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
“六四”——悲壮的人类的史诗(下)

孙丰

三、人是人的存在的唯一基石

   人是人的存在的唯一基石,当然也是它的唯一标准,这一关系的最完善表达就是人权。

   “六、四”过去十五年,世上大多数共产党都倒了,这当然与中国境内的八九民运相关,有它的一份功绩。但中国共产党还没倒,“六、四”在其本土的历史任务就没有完成,这是我们必须正视的,但正视不是视着玩,不是视着为挖空心思写文章,为开会;而是为走出困境,结束共产这一历史任务的完成。

   正是在这里,发生了一些认识上的困惑:

   1、八九民运到底成熟不成熟?

   2、“六、四”从民族记忆里抹去了没有?

   3、“六、四”做为历史进程其本质与中国眼下那些进程是什么联系?

   4、告不告别革命……等等,这都是现阶段应予回答的。

   八九民运的成熟与否事实上是两个进程:其一是做为酿成这场伟大斗争的民族理性的成熟,软环境的状况;其二是这场斗争自身的成熟,它的硬件建设是否成熟?其实,这个时代的民主要求早在邓政权前已经起步:76年的“四、五”,之后就再没终断过(当然,“四、五”还含有一些非民主因素:共产党遗老情愫)。因而不能把民主诉求的产生归于改革开放。八十年代末,这种要求已经普及到社会各角落,虽还模糊,但它近于上升为社会的明朗观念了。所以单看中国人民的民主要求,不仅是高涨饱满,而且普遍,做为八九民运得以形成的那个软环境,中华民族的整体觉悟,无疑是成熟的。没有这种成熟,不可能爆发如此规模的反暴烈火。

   在事件进程自身的健全方面还有相当不足,远远落后于形势:即与蓬勃高涨的民主要求相比,没有足以与这个背景相匹配的思想旗帜和组织应对。那时有了个人生命尊严的体验,强烈的民主要求,对自由的向往,但缺乏相应的理论制作。当然这不能归咎于那个人,也很难说是可以通过努力来避免。时代的现实是:共产主义幕布下,要么,萌芽出素朴的自然自由主义;要么,从马主义的一些暗流里分离出马克思主义框架内的自由主义;那时思想界还没出现彻底的自由主义立场的自由主义研究,不能为来势如此之猛的民主运动提供完备的思想指导。无论是民间还是社会开明派,其觉悟都只是改革,是呼唤在共产主义概念下的正义与进步。共产现实所引发的对它的普遍怀疑所针对的还只是共产党内那些人,社会目光主要投在主宰者的用心险恶上,把人的用心非法性当成灾难的唯一解释,还没有“共产”概念本身就“是”反正义,绝对非法的起码觉察,当然还形不成“社会内在矛盾究竟是什么”的治学,不可能滋长出这样的理论成果。

   一句话:八九民运的纲领是“共产修正”,希望通过改革引进民主。社会的内在矛盾却是“共产”的反人性,它的克服只能是对共产做否定,我们还没有达到这样一种理性自觉。

   “黑手”们也只是从自己所立足的,视野所及的方面来煽“阴风”,点“邪火”,只觉悟到谴责和要求,没有推翻共产的心理承受,到今天还时不时听到团派的怀旧。

   所以当学生运动转化为全民和平大起义时,那用来对共产实施改革、修正的纲领就不能为运动指示方向,树立旗帜,不知路在何方,高涨的民众动力找不着出路。

   硬件建设的第二大弱点与此有关:没有理论旗帜必然设计不出相配套的组织应对,这是仅从中国历史的角度来看的。

   如果从人类史角度来看呢?那就风光别裁:事实上实践已完成重大转折的纲领性突破,却没有被思想界所注意,没进入理论表述。无论国际的政治家还是政治学者,或者中国的民主活动家和治学政治的人——都看到东欧与原苏联的巨变,却仅用为感叹中国民主进程的艰难,没用为中国“六、四”与东欧巨变内在的纲领性转折联系的揭示——

   与中国的民主要求相同步,波兰、匈牙利、捷克、罗马尼亚、苏联……也都卷入了这一浪潮,这不仅是同步的,交错的,其本质对是同一个——抗挣;即都是在改革旗帜下的,没越出“对共产的修正”,是在承认共产统治合法前提下的进程,至少当时没有以彻底的自由主义为动力的旗帜。

   东欧的成功是实现了路线跨越的——这个垮越是理论意义的,但在形式上却是实践形态的:中国人实践悲剧剌激了他们这种理论升化,纲领跨越——北京流血!北京在流血!这个直观事实比什么都具有力量,连想也来不及想,一夜间就从改革、修正路线跃升到对共产的彻底否定,从共产统治合法下民主要求直接跨越到共产非法,行动目标变成为直接推翻。这是战略转移,是行动纲领的突破,具有重大的理论性质和意义,但被生动的实践经验所埋没。正是“六、四”悲剧做为共运史上的里程碑,才对后来的进程具有示范和完成纲领跨越的作用。

   “六、四”的里程碑作用就是告诫:对共产主义修正、改革之路走不通,只有彻底道路可走。罗马尼亚民主转型就更具有这种典型性。——

   “六、四”的极大牺牲所换取的伟大教导是:只要共产还合法就没有民主!只能选择推翻共产!别无他路!这是共产政权的内在矛盾所决定。

   在我们著作的其他部分,己经就当下中国每日每时都发生的人民抗争做了论述,证明我们同胞并没遗忘“六、四”,相反,当下中国的现实面貌正是“六、四”的深入和继续,提出“六、四”被遗忘之本身是因没有方法论——“六、四”是现代中国道德、价值的底线。“六、四”要说明的,要证明的就是——“人是人”!它要在公众联系里获得普遍的承认,试问从人肉体里发育出来的记忆能把自己忘记吗?任何事物能忘了自己的底限吗?底线起的是动力作用,不一定非要被经验,事物永运与自身相等,既不能跨越,也不能绕过。正因为社会绕“六、四”不过,正因为底线之不能被遗忘,所以中国社会的所有领域,甚至意识所不屑的方面,旮旮旯旯,才无不陷于矛盾、危机、乃至瘫痪。原本与政治无关的一般性安全事故,天灾,甚至疾病都无不饱醮了政治的浓汁。如果不是事关一切的政治这个总闸门出了问题——失去效力,怎么会天天发生车、船、矿难、化学毒品泄漏,路陷、桥塌、楼倒……这些事件的普遍和频率所告诉的是什么?它告诉木偶的连线已没人在牵:它告诉:本性就是“负起责任”的政治已经不再负责任,或没人去负,没人能负,没有办法来负!

   中国已经堕落到全社会不再存在责任这个地步。

   做为管理职能的社会已不履行,也无力履行管理!为什么呢?

   就因社会责任就是它的伦理底线,不只有个担负问题,重要的是它的出处与根源,它的价值所归问题——伦理价值的出于存在,归为人的存在。“六、四”就是对责任能回归到人的存在的争取,是伦理、价值观的出发点,正义的根。眼下整个社会所陷于的困境,就是“六、四”做为价值底线没有实现所使然。它证明政权已在百分之百方面丧失了诚信,沦为一种对付的力量,就因为人权在任何地方任何时间任何情况下都是社会的第一原则,处在一切联系的中枢,起着派生和支配作用。人权状况是社会昌盛的唯一条件。不让中国社会的根扎在人权上,中国社会就别想有效运转。

   而社会要奠立在人权上就必用共产来配葬!

四、当下中国的诸矛盾

   1、我们能不能从“六、四”这个进程里寻求出一个普遍的觉醒呢?我想这个觉醒是——世界之上只有人,没有中国人,美国人,基督人或是共产人。只有在人的心里,才有国,才有教;不是中国的共产主义才专制,才暴政;而是只要共产主义就专制,就暴政。

   不是因为“中国”这个持殊定语的共产党太残暴、太贪婪、太血腥,而是只要叫了“共产”的党,就残暴、就贪婪、就血腥。所以说,不是因为我们是中国人,才发生了“六、四”,而是因我们是人,才必然发生“六、四”的。

   这样,我们就得到了一个推定:

   “六、四”的原因是反人性的共产理念与人的自然性质之间对抗的必然之果。

   2、当下中国正在交织着哪些进程?

   一是台湾要求独立的进程;

   二是香港民众要求废止二十三条,要求直选的进程;

   三是尊敬的达赖大师代表的西藏人民要求自治的进程;

   四是东土尔其的独立进程;

   五是内蒙古青联的要求:

   六是现在上下都还未看到的东北三省最易于分裂的危险潜流……

   与此相伴随的,代表了所有进程总方向,反映总矛盾的只能是民主;以及由这些矛盾所决定的共产党内部矛盾和他们矛盾的交织……请不要认为只有江胡风浪激,连胡仔个人也是个复杂矛盾的合体:胡仔是人,当他看到他的同类陷于难以摆脱的苦难自有同情发作,只要是人就避免不了生命价值的体验,就会有青史留名的欲望——胡仔常常说些符合正义的话,下些整顿吏治的决心,就来自这种动力。但他对共产党的前途负着全面责任,就难免不滋生出临危授命要中兴其党的大志;他要当好人,党的前途不让!胡锦涛若真要做好人,正派人,诚信人,就非把党斩掉不可!若他要负起使党不亡的责任,他就不能做正派人,就得恶下去!可以说胡仔肩上的这个矛盾就是眼下中国。

   3、人是绝对自然事实

   中国人就是中国人,台湾人就是台湾人吗?可不敢这么武断!什么台湾人、香港人、藏人、维人、大陆人……统统都是人!世界上有的只是人,不是带定语的人。说xx人这个定语成份,是因人有了心。

   所以,加上定语“大陆”,并不能个别出一般意义的人。把痛苦加给大陆人,他们所不能承受的,也是其他定语如:港、澳、台、藏、维……的人所不能承受的,这永运不会有错(我在北墅监狱编辑小报,对桌是个正宗伊斯兰,不幸沦落在山东沿海,被一个就会写三字的(姓名)汉族爷们收养,这老爷们是伟大领袖毛主席接见过的胶东民兵五虎将,他哪懂什么释伽、真主,伊斯兰,他只看到两腿两眼小鸡巴,在大汉家,伊斯兰小孩长成了汉族小伙,也没因丢失了心中的信仰而不具人样)。普天之下人在性质上是绝对无差别的,满足上又哪来的差别?美国人就不闹分裂,何哉?美国太好了,分出去是不想享幸福了!所以资本主义再人吃人,再资产阶级自的化,还是共产下的人往美国逃,咋就不见美国人往中国流呢!你非要唱社会主义好,怎么能不成为人的灾星呢?

   4、诸进程是同一本质:人权——有表现为争取,有表现为捍卫

   因此我认为:镇反时的反革命们所恐惧的;右派、右倾,现行反革命们所恐惧的;法轮功信众所恐惧的,也是台湾人、香港人、藏人、维人、蒙人……所恐惧的!只因为我们从祖上就是大汉后裔,咱就只有从反共产上找出路,只有异见,反革命的份!那被关在共产铁幕里的,凡能寻出理由的就以理由为合法性依据拚命往外挤(独立),至于还未被共产意识形态网进去的,当然就要拼命不被共产网进去。我就觉得:当下中国正发生的那些进程,对于台湾人,叫做如何不被网进去;对于西藏、新疆人,是如何设法挣脱出来;我们呢?这两个法儿都不好用,就只有反共!反共!本质嘛,我看就是:

[下一页]

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场