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孙丰文集
·从来就没有群众路线这回事
·说党的纯洁性本质上就是欺蒙性
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·明镜《習近平的打貪對中國來說是壞消息》立论不妥
·是徐才厚误党误国误军,还是党误徐才厚?----析军报《再批徐才厚》
·到底腐败是什么?
·历史进程不再是关注敌不敌对,而是回答:该不该灭共党!
·人是伦理动物。而“党”是被人伦出来的一个“理”。党是私。
·“意识形态安全”被提出,意味着共党人向自己承认:社会主义反人类!
·历史是合规律的进程!
·就连“中华民族的伟大复兴”也是不折不扣的错话
·“红色基因代代传”是对人类历史的明目很胆的反动!
·自由、独立及合法性
·人不是为社会也不是为国家而出生为人的
·爱国不是义务,爱地球却是义务!
·党并不是个从严就能治了的玩意
·“女官情妇化,男官西门庆化”所呼唤的就是党必须灭亡!
·《中国青年报》说:女官情妇化,最直接的根源是男官西门庆化。
·朋党是“共产”与“党”两个要素不能融溶的表现
·人是理性存在物,人不是神性存在物
·谈“决不容忍搞团团伙伙、结党营私、拉帮结派”
·新年贺词虽无意识形态,但并得不出习能锐意革新
·仲维光,“反共是做人的底线”此话不妥
·习近平与敌对势力一样都厌恶社会主义
·何为普世价值?
·自然怀抱里无敌人,敌不敌是人意的指令!
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·蒋、习不可比。国共可作经验的对比。三民与共产是先经验的差别
·再论“意识的形态性”
·把人清除出党他还是人还在人生中,把党员清除出人籍他还是党员吗?
·对《加强和改进高校宣传思想工作》的批判
·(1)习近平断言“党蜕化变质”。孙丰斩钉截铁说:大错!
·(2)人类是一有两个个“始原”的物种
·(3)把共产党作为一个纯粹知识来看
·驳习近平"从严治党"论
·人类是有理性的存在物
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·凡借了人性外的名义的制度,都必定是反人性的
·冯胜平"革命使人堕落"之悖理
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·问冯胜平(4)
·还有"没有法治的’民主’"吗?怪哉!——诘冯胜平
·习近平为什么能说出"共产党已蜕化变质"?
·"蜕化变质"只是指出一个实事,指出实事只是承认
·"吃共产党的饭,砸共产党的锅"是堕落的菌种
·腐败的果与因
·批《关于领导干部上讲台开展思想政治教育的意见》
·加强高校的"思想政治教育"要育出什么样的人?
·孙二郎说打虎
·孙二郎谈腐1
·难道酷刑还有正当的或可合法施行的?
·孙二郎谈"中央统一战线小组"
·天津大爆炸头号警示是:停止9.3阅兵
·赞同革命与革命是否发生是两回事
·习近平恰好陷在扭转乾坤开辟新纪元的历史链条的环节点上
·天津爆案对中共的警示是:
·自然界里本无党,"党的规矩"就是疯子的自欺欺人
·哪是什么"亡党危机"?明明是瓜熟蒂落蒂要换新宇
·天津爆案标志了爆炸已经成中国政治的常态,
·评《退休高层痛斥"党内腐败"和痛哭"亡党危机"》
·医生只给人珍病,不为党珍病
·腐败是社会人格双重化的表现
·物由什么所造,就只能服从什么力量!
·硬件上打虎,软件建设上谜续指鹿为马!
·对《党政同责,一岗双责,失职追责……》的理性清理
·是共产党有罪于周、薄、徐、令、郭……
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“六四”——悲壮的人类的史诗(下)

孙丰

三、人是人的存在的唯一基石

   人是人的存在的唯一基石,当然也是它的唯一标准,这一关系的最完善表达就是人权。

   “六、四”过去十五年,世上大多数共产党都倒了,这当然与中国境内的八九民运相关,有它的一份功绩。但中国共产党还没倒,“六、四”在其本土的历史任务就没有完成,这是我们必须正视的,但正视不是视着玩,不是视着为挖空心思写文章,为开会;而是为走出困境,结束共产这一历史任务的完成。

   正是在这里,发生了一些认识上的困惑:

   1、八九民运到底成熟不成熟?

   2、“六、四”从民族记忆里抹去了没有?

   3、“六、四”做为历史进程其本质与中国眼下那些进程是什么联系?

   4、告不告别革命……等等,这都是现阶段应予回答的。

   八九民运的成熟与否事实上是两个进程:其一是做为酿成这场伟大斗争的民族理性的成熟,软环境的状况;其二是这场斗争自身的成熟,它的硬件建设是否成熟?其实,这个时代的民主要求早在邓政权前已经起步:76年的“四、五”,之后就再没终断过(当然,“四、五”还含有一些非民主因素:共产党遗老情愫)。因而不能把民主诉求的产生归于改革开放。八十年代末,这种要求已经普及到社会各角落,虽还模糊,但它近于上升为社会的明朗观念了。所以单看中国人民的民主要求,不仅是高涨饱满,而且普遍,做为八九民运得以形成的那个软环境,中华民族的整体觉悟,无疑是成熟的。没有这种成熟,不可能爆发如此规模的反暴烈火。

   在事件进程自身的健全方面还有相当不足,远远落后于形势:即与蓬勃高涨的民主要求相比,没有足以与这个背景相匹配的思想旗帜和组织应对。那时有了个人生命尊严的体验,强烈的民主要求,对自由的向往,但缺乏相应的理论制作。当然这不能归咎于那个人,也很难说是可以通过努力来避免。时代的现实是:共产主义幕布下,要么,萌芽出素朴的自然自由主义;要么,从马主义的一些暗流里分离出马克思主义框架内的自由主义;那时思想界还没出现彻底的自由主义立场的自由主义研究,不能为来势如此之猛的民主运动提供完备的思想指导。无论是民间还是社会开明派,其觉悟都只是改革,是呼唤在共产主义概念下的正义与进步。共产现实所引发的对它的普遍怀疑所针对的还只是共产党内那些人,社会目光主要投在主宰者的用心险恶上,把人的用心非法性当成灾难的唯一解释,还没有“共产”概念本身就“是”反正义,绝对非法的起码觉察,当然还形不成“社会内在矛盾究竟是什么”的治学,不可能滋长出这样的理论成果。

   一句话:八九民运的纲领是“共产修正”,希望通过改革引进民主。社会的内在矛盾却是“共产”的反人性,它的克服只能是对共产做否定,我们还没有达到这样一种理性自觉。

   “黑手”们也只是从自己所立足的,视野所及的方面来煽“阴风”,点“邪火”,只觉悟到谴责和要求,没有推翻共产的心理承受,到今天还时不时听到团派的怀旧。

   所以当学生运动转化为全民和平大起义时,那用来对共产实施改革、修正的纲领就不能为运动指示方向,树立旗帜,不知路在何方,高涨的民众动力找不着出路。

   硬件建设的第二大弱点与此有关:没有理论旗帜必然设计不出相配套的组织应对,这是仅从中国历史的角度来看的。

   如果从人类史角度来看呢?那就风光别裁:事实上实践已完成重大转折的纲领性突破,却没有被思想界所注意,没进入理论表述。无论国际的政治家还是政治学者,或者中国的民主活动家和治学政治的人——都看到东欧与原苏联的巨变,却仅用为感叹中国民主进程的艰难,没用为中国“六、四”与东欧巨变内在的纲领性转折联系的揭示——

   与中国的民主要求相同步,波兰、匈牙利、捷克、罗马尼亚、苏联……也都卷入了这一浪潮,这不仅是同步的,交错的,其本质对是同一个——抗挣;即都是在改革旗帜下的,没越出“对共产的修正”,是在承认共产统治合法前提下的进程,至少当时没有以彻底的自由主义为动力的旗帜。

   东欧的成功是实现了路线跨越的——这个垮越是理论意义的,但在形式上却是实践形态的:中国人实践悲剧剌激了他们这种理论升化,纲领跨越——北京流血!北京在流血!这个直观事实比什么都具有力量,连想也来不及想,一夜间就从改革、修正路线跃升到对共产的彻底否定,从共产统治合法下民主要求直接跨越到共产非法,行动目标变成为直接推翻。这是战略转移,是行动纲领的突破,具有重大的理论性质和意义,但被生动的实践经验所埋没。正是“六、四”悲剧做为共运史上的里程碑,才对后来的进程具有示范和完成纲领跨越的作用。

   “六、四”的里程碑作用就是告诫:对共产主义修正、改革之路走不通,只有彻底道路可走。罗马尼亚民主转型就更具有这种典型性。——

   “六、四”的极大牺牲所换取的伟大教导是:只要共产还合法就没有民主!只能选择推翻共产!别无他路!这是共产政权的内在矛盾所决定。

   在我们著作的其他部分,己经就当下中国每日每时都发生的人民抗争做了论述,证明我们同胞并没遗忘“六、四”,相反,当下中国的现实面貌正是“六、四”的深入和继续,提出“六、四”被遗忘之本身是因没有方法论——“六、四”是现代中国道德、价值的底线。“六、四”要说明的,要证明的就是——“人是人”!它要在公众联系里获得普遍的承认,试问从人肉体里发育出来的记忆能把自己忘记吗?任何事物能忘了自己的底限吗?底线起的是动力作用,不一定非要被经验,事物永运与自身相等,既不能跨越,也不能绕过。正因为社会绕“六、四”不过,正因为底线之不能被遗忘,所以中国社会的所有领域,甚至意识所不屑的方面,旮旮旯旯,才无不陷于矛盾、危机、乃至瘫痪。原本与政治无关的一般性安全事故,天灾,甚至疾病都无不饱醮了政治的浓汁。如果不是事关一切的政治这个总闸门出了问题——失去效力,怎么会天天发生车、船、矿难、化学毒品泄漏,路陷、桥塌、楼倒……这些事件的普遍和频率所告诉的是什么?它告诉木偶的连线已没人在牵:它告诉:本性就是“负起责任”的政治已经不再负责任,或没人去负,没人能负,没有办法来负!

   中国已经堕落到全社会不再存在责任这个地步。

   做为管理职能的社会已不履行,也无力履行管理!为什么呢?

   就因社会责任就是它的伦理底线,不只有个担负问题,重要的是它的出处与根源,它的价值所归问题——伦理价值的出于存在,归为人的存在。“六、四”就是对责任能回归到人的存在的争取,是伦理、价值观的出发点,正义的根。眼下整个社会所陷于的困境,就是“六、四”做为价值底线没有实现所使然。它证明政权已在百分之百方面丧失了诚信,沦为一种对付的力量,就因为人权在任何地方任何时间任何情况下都是社会的第一原则,处在一切联系的中枢,起着派生和支配作用。人权状况是社会昌盛的唯一条件。不让中国社会的根扎在人权上,中国社会就别想有效运转。

   而社会要奠立在人权上就必用共产来配葬!

四、当下中国的诸矛盾

   1、我们能不能从“六、四”这个进程里寻求出一个普遍的觉醒呢?我想这个觉醒是——世界之上只有人,没有中国人,美国人,基督人或是共产人。只有在人的心里,才有国,才有教;不是中国的共产主义才专制,才暴政;而是只要共产主义就专制,就暴政。

   不是因为“中国”这个持殊定语的共产党太残暴、太贪婪、太血腥,而是只要叫了“共产”的党,就残暴、就贪婪、就血腥。所以说,不是因为我们是中国人,才发生了“六、四”,而是因我们是人,才必然发生“六、四”的。

   这样,我们就得到了一个推定:

   “六、四”的原因是反人性的共产理念与人的自然性质之间对抗的必然之果。

   2、当下中国正在交织着哪些进程?

   一是台湾要求独立的进程;

   二是香港民众要求废止二十三条,要求直选的进程;

   三是尊敬的达赖大师代表的西藏人民要求自治的进程;

   四是东土尔其的独立进程;

   五是内蒙古青联的要求:

   六是现在上下都还未看到的东北三省最易于分裂的危险潜流……

   与此相伴随的,代表了所有进程总方向,反映总矛盾的只能是民主;以及由这些矛盾所决定的共产党内部矛盾和他们矛盾的交织……请不要认为只有江胡风浪激,连胡仔个人也是个复杂矛盾的合体:胡仔是人,当他看到他的同类陷于难以摆脱的苦难自有同情发作,只要是人就避免不了生命价值的体验,就会有青史留名的欲望——胡仔常常说些符合正义的话,下些整顿吏治的决心,就来自这种动力。但他对共产党的前途负着全面责任,就难免不滋生出临危授命要中兴其党的大志;他要当好人,党的前途不让!胡锦涛若真要做好人,正派人,诚信人,就非把党斩掉不可!若他要负起使党不亡的责任,他就不能做正派人,就得恶下去!可以说胡仔肩上的这个矛盾就是眼下中国。

   3、人是绝对自然事实

   中国人就是中国人,台湾人就是台湾人吗?可不敢这么武断!什么台湾人、香港人、藏人、维人、大陆人……统统都是人!世界上有的只是人,不是带定语的人。说xx人这个定语成份,是因人有了心。

   所以,加上定语“大陆”,并不能个别出一般意义的人。把痛苦加给大陆人,他们所不能承受的,也是其他定语如:港、澳、台、藏、维……的人所不能承受的,这永运不会有错(我在北墅监狱编辑小报,对桌是个正宗伊斯兰,不幸沦落在山东沿海,被一个就会写三字的(姓名)汉族爷们收养,这老爷们是伟大领袖毛主席接见过的胶东民兵五虎将,他哪懂什么释伽、真主,伊斯兰,他只看到两腿两眼小鸡巴,在大汉家,伊斯兰小孩长成了汉族小伙,也没因丢失了心中的信仰而不具人样)。普天之下人在性质上是绝对无差别的,满足上又哪来的差别?美国人就不闹分裂,何哉?美国太好了,分出去是不想享幸福了!所以资本主义再人吃人,再资产阶级自的化,还是共产下的人往美国逃,咋就不见美国人往中国流呢!你非要唱社会主义好,怎么能不成为人的灾星呢?

   4、诸进程是同一本质:人权——有表现为争取,有表现为捍卫

   因此我认为:镇反时的反革命们所恐惧的;右派、右倾,现行反革命们所恐惧的;法轮功信众所恐惧的,也是台湾人、香港人、藏人、维人、蒙人……所恐惧的!只因为我们从祖上就是大汉后裔,咱就只有从反共产上找出路,只有异见,反革命的份!那被关在共产铁幕里的,凡能寻出理由的就以理由为合法性依据拚命往外挤(独立),至于还未被共产意识形态网进去的,当然就要拼命不被共产网进去。我就觉得:当下中国正发生的那些进程,对于台湾人,叫做如何不被网进去;对于西藏、新疆人,是如何设法挣脱出来;我们呢?这两个法儿都不好用,就只有反共!反共!本质嘛,我看就是:

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