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孙丰文集
·《决绝地转身》按
·江氏乱军,国家前途不堪!!
·为胡锦涛叫一声好!
·能否制止法轮功迫害,是胡政权的考验!
·“肉包子打狗”或“金元宝砸贼”
·海内海外一齐上,撕破宝马,发掘扩大,把民主推向倒计时!
·在“大葱挂宝马”与“刘忠霞的死”之间,构成行为选择!
·刘青伙计的命题不对
·中国的腐败之风为什么难以遏制?(上)
·中国的腐败之风为什么难以遏制?(下)
·“发现一个,查处一个”,关键之笔在于:“发现上留情”
·茅于轼“奇文”不只是糊涂,更是献媚!
·“国家尊重和保护人权”不是宪政精神
·“本”排斥一切“反本”的原则──对“以人为本”、“国家尊重和保护人权”的批判
·救国不是捉迷藏!
·只有“民主”,没有“社会主义民主”(上)
·只有民主,没有“社会主义”民主!(下)
·论“本“(上)
·论“文明”——答黄晓星君
·论“本”(下)
·也谈“文化是最大的腐败”
·对吕加平这“一石”且莫等闲看
·也谈“文化是最大的腐败”(2)
·怎么样才能真正铲除腐败?
·“治国人才队伍”说,反证胡哥哥腹内空!
·“治国人才”说反证胡哥哥腹内空(2)
·也谈“科学的发展观”
·十万火急抢救燕鹏
·评《“六四”不是民主》
·李肇星他爷爷、奶奶的故事
·李肇星还不知何为民主
·人大常委的“否定”不容更改,也不必更改——咱把人大常委毙了不就结了!
·变上访、服毒、自焚为“自卫”!
·“谁能证明那声音是我的?”这话就证明那声音是赵忠祥的!
·评《人民日报》胡向江叫板的文章
·“反诉饶颖?”赵太,别抖了!
·评胡锦涛“希望——危机”说
·郑州血案召唤起义!
·奥运之火也未必“不邪”
·牟传珩获释,燕鹏还在台受苦
·福州市委与赵忠祥
·为迎接民主新高潮,请停止门户内手脚
·青晴说对了,“解体共产党”才是重中之重!
·胡锦涛,前方悬崖!——拘捕赵岩一事剖析
·也驳“中国照搬西方的政治体制模式是一条走不通的路”
·总统也得自爱!——步丁子霖也致法国总统
·胡锦涛不想对八九民运重新定性,八九民运却必定要对胡锦涛定性
·李肇星就没个脸,他丢个啥?
·强烈抗议榆林政府暴行 声援三岔湾同胞英勇抗暴
·胡锦涛不会放下屠刀——评全国公安大练兵的讲话
·对于共产党来说,并不是个腐败的问题
·共产党就是腐败的原因,在保留腐败原因的条件下怎么能反了腐败?
·没有出路就是出路——万州风瀑展示光明
·不是人民反共党,而是共党反(害)人民!
·灭亡只能是自取的!
·连国民说实话做好人都怕的政府,离崩溃还远吗?
·声援四川汉源民众抗暴 迎接中国民主高潮!
·就目前中国形势致政府首脑温家宝
·民族冲突也是“党性”背景所酿造
·不用实践证明就知美国鬼子那制度在中国太行得通了!
·钱其琛不想称霸,你著文干啥?
·再不向人民让步就没有时间了
·给中国军警的公开信
·强烈要求释放被拘捕的汉源农民!
·胡、温10月26日以前下达指示,还会有“打、砸、抢”吗?!
·对汉源事件定性的批判
·“政治体制”是能改革的吗?
·胡锦涛的“求真务实”是顶尖谎言
·维权后浪推前浪,声声唤:废共产!
·呈请温家宝废止对高蓉蓉的《协查通报》
·杀人少年相视一笑说明了:共产主义乃是一种毒文化,这种毒叫做侵略或攻击
·向柱拐的老姐姐深深鞠上一躬!
·潜艇事件让“正面主旋律”受了一回审
·布什主义是武力;核潜艇入侵是“文力”?
·难道“追求幸福的能力”在生命之外吗?
·是社会主义自己“害”了社会主义
·剜烂肉,先惩办了江泽民
·第二篇(7)
·第二篇(8)
·第三篇(1)
·第三篇(2)
·第三篇(3)
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之10
·家宝兄,是从制度上入手还是从更换理念入手?
·家宝兄,难道社会也有初级阶段?
·“难道社会也有初级阶段?”的讨论
·家宝兄,民主既非资本主义所特有,社会主义的创立就值怀疑
·问家宝,民主的形式和途径怎么会不相同?
·炸徐水良一家伙!
·共产党垮台了咋办?=你能使圆为方吗?
·共产党垮不垮台,是客观的历史进程问题
·怎样应对共产党垮台引起的震荡?
·对温家宝《初级阶段》的批判提纲
·人类存在必然导致的是社会,不是主义
·只有社会才天然合法,主义都只是人工合法
·阻得社会公平与正义的就是(社会)主义
·先生,别忘了“民”是先社会的!
·是社会主义就决不会民主,不会和谐
·孙丰:政党不是幼儿园里扮家家
·政党不是幼儿园里扮家家(2)
·致“中国纠风工作会议”
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统战,统战,因为相异才要求“统”!

孙丰

   从共产党内部所设置的那些职能机构来看,共产党就是人这个物种的异物。

   这很容易了然——现代政治,或宪政,或民主政体所依据的是什么?是依据着人对自己是自然界的一个物种这一事实的承认。只有从这一承认出发,在物种内没有例外,没有差异,因而在主观能力的利用与联系上,就不应有任何的差别。——人的互相间的平等性原则是因为它们在自然事实里的平等性。

   这个判断所冲着的是什么?是人在主观能力的运用上不是平等的,人对自身的了解是由主观的感知建立起来的,感知只有在感知能力建成后才有可能,所以感知所完成的不是人的全部,只是感知能力内的,人的更本质的存在并不被感知。但人到底是种什么东西(人性本质)这问题并不是感知可以把握的。在我们的感觉里:自己属于自己,事实上人是属于大自然的。在主观能动性以内看到的自己就不是完整的自己,也不是本质的自己。

   在人的意识里,只有“自我”,有你、有他,有张三、有李四……这些都不过是主观能力的设定,是一些相对并列的自我罢了,意识里并没有对自己是自然客体的感觉。每个人都能清楚地感觉自已,自己所处的状态,知道自已需要什么,想干什么,阻力是什么,别人什么态度……等等,可见我们人类的全部活动就只发生在主观意识内,对自己的感知永远超不出这个世界,所以从我们最早的智人祖先开始就只是在我们的主观活动以内来区别是非曲直,也就是用主观能力的应用来判断主观能力的应用,我们以往的社会准则都是主观能力对主观能的。对错真伪的标准是一部分取得了机会(特权)的人依他们的意志主观地设定的,所以只能满足一部分人,而损及其他人。

   制度与立法对之负责的是秩序,秩序从全体个体的宏观联系里被把握到,所以秩序的调整内容就是不同主体能力所造成的联系。但这只是秩序的得以表现而非它的本质,秩序的本质是由事物的本性所决定的宏观联系。由于以往的人们只感知承认到自己的主观性,所以把宏观秩序的标准还假设在主观内。就不具有普遍的确实性。这是因为人类是在主观能力后,又是由主观能力来把握到自己的,具实那被把握到的还是主观能力,这就不自觉地把自己当成主观的了。在主观能力内是寻不到普遍有效性的我们只是那些人占在优势地位上,那些人的主观意志就是公众的标准,所以胜利者是王是侯,败者是寇。封建、专制、一党专政、人治……都不足以揭示非宪政的政治制度的性质,那应该用什么呢?其实就是只依据主观性形成的制度和立法。因为主观能力是生命的机能,就在生命内部,各人是各人的,当然就是差异的,个别的,个性的,并且受意志的左右。满足一部分人的主观要求就必损及别些人,所以在主观性以内怎么吵,怎么探寻也建立不起公平,正义来。公平、正义所针对的就是不同个体,而个体受自己的主观性支配,怎么可能造成对一切成员都一个样的秩序呢?在文明的不断开拓中,人们终于领悟到只有在客观世界那里:自然上帝的赐予才是绝对的,不只是人类,凡自然中物种其成员的性质是无差别的。也只有依照大自然的造就才能有人与人之间的公平——人类正义。

新世纪 (5/29/2004 12:40)

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