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孙丰文集
·《中华人民共和国宪法》是法,但不是宪政之法
·“中华人民共和国”是国,不是共和国
·“三个代表”是意志,是反宪政的
·中国的问题是因《中华人民共和国宪法》腐败
·中国已经成熟到走进“全民公决”的程度
5.“为人民服务”批判
·引文
·人只是自然之物
·造物主创造了人,是让人在世上干什么的?
·对“异化、分裂”的证明
·是语言让自然之人成了社会之人的
6.“价值观”批判
·“价值观”批判
7.江泽民“经典”批判
·江泽民“经典”批判
8.胡锦涛“七一”讲话批判
·只要立党,就决不可能为公!
·只要执政,就决不能为民
·人有人性,党有党性
·政有政性,权有权性
9.对中共16届4中全会《提高党的执政能力建设》的批判
·“提高党的执政能力建设”救不了共产党
·“提高党的执政能力”救不了共产党(2)
·“提高执政能力建设”救不了共产党(3)
10.胡锦涛言论批判
·赵简子,你在哪里?
·究竟是人对政权负责,还是政权应对人负责?
·捕廖元华等是为夺回“已授人之柄”
·世界观是“树”而有的吗?
·只有人的世界观,没有马克思主义世界观
·坚持共产党“先进性”是对人的存在平等性的瓦解!
·政党是用来保证政权合法的,不是用来执政的
·什么是党性原则?答曰:一霸二骗
·人是为人而活 不是为意识形态而活!
·“先进性”的党必是侵略性的党!
第二部分 专辑
1.我来给中国共产党(中央)上“党”课
·我来给中国共产党(中央)上“党”课
·共产党并不是一个党——我来给共产党(中央)上党课(第二讲)
·我来给中共中央上“党”课(第三讲)
·我来给中共中央上党课(第四讲)
2.“六四”
·顺“六、四”者昌,逆“六、四”者亡!
·巴黎举行“‘六、四’意义座谈会”
·“六四”——悲壮的人类史诗
·“六四”——悲壮的人类的史诗(下)
3.山东的“六四犯”
·“他娘会养”的史晓东
·原罪的共产党(10)
·原罪的共产党(11)
·原罪的共产党(12)
·原罪的共产党(13)
·原罪的共产党(14)
·原罪的共产党(15)
·原罪的共产党(16)
·原罪的共产党(17)
·原罪的共产党(18)
·原罪的共产党(19)
·共产党不是党--与姜福贞商讨
·原罪的共产党(20)
·小唐:批评不对缝
·原罪的共产党(21)
·原罪的共产党(22)
·咱把党剁内肉馅包成党肉包子,大家都吃吃有什么不好?
·原罪的共产党(24)
·原罪的共产党(25)
·请问温家宝:道德还能形形色色,多种多样?
·就严正学事与胡锦涛对话
·孙丰:论“明智”
·原罪的共产党(正文)之1
·原罪的共产党 (正文)2
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之3
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之4
·就观念的非经验性在《自由中国》的作答
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之5
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之6
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之7
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之7
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之8
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之9
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作者简介
·孙维邦小档案
·孙丰简介
·鲁汉简介
第一部分 批判系列
1.“合法性”批判
·引文
·什么是“合法性”?
·“合法性”在哪里?
·人的客观性与人的能动性
·一般意义的“政党”的合法性
·从以上批判里得出的几个重要结论
·“共产党”批判”(一)
·“共产党”批判(二)
·“共产党”批判(三)
·“三个代表”想从哪里为共党补充合法性?(一)
·“三个代表”想从哪里为共产党补充合法性?(二)
·人类正义
·共产党是一功利主义的集团
·鸟瞰“十六大”
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对“中央所做的一切都是为了香港好”的理性清理

孙丰

   中共中央大美女刘延东跑了香港去表演鹦鹉剧,她传达阿涛的:“中央所做的一切都是为了香港好,中央在香港问题上没有私利,中央所做的一切都是为了香港的长期繁荣稳定,都是为了香港好。”这里只就字面所含的意义做出请理,也盼望阿涛阿宝在睡前,照在下的演算进程理个解,自己向自己回个答:我的批判是不是一个理,一个你怎么推也不翻的理?此文是为发动对“统战”这个纯概念的批判所做的准备,刘延东受职于“统一战线工作部”,却来不及弄弄清:只所以要“统战”,就因它本身是人类以外的异物,人人都是人——客观世界里的物种,物种内本来就是绝对同一的东西,怎么还用得着“统”呢?“统”字里就暗含了相异——揭露了共产党从出发点上就己认定了自己的非人类性,是人这一物种里的异物。这是下一篇的主旨,放下不提,咱先来认识一下大美人传达的阿涛的话所含的不打自招。

一、“中央在首港问题上没有私利”是不打自招

   在这里使用“不打自招”,并要指出“不打自招”不是一个一不留神就露了马脚,而是一个马脚就在“话”里的问题,人人都无从逃避开自己的心——人类理性原本就是由“话”所造成,因此说我们的主观性就存在在“话”里,“话”直接的就是意思,人说话是面对着事态表达自己的思想,天然受事态的规定,人为对当下事态的展望所驱使往往就不自知地把自已的心理状态也给带了出来。胡锦涛说的“中央在香港问题上没有私利”就揭示——

   1、共产党在香港以外的问题上有私利;

   2、实践着的共产党就是一个围绕私利而活动的集团。

   如果阿涛有我这样的坦白,他会认这壶酒钱的。这些年来出了许多中国所以如此的研究,怕都未击中要害——中国没有一个专门以理性批判为主线的历史时期,没形成这种精神的承传,当然抵御不了似是而非、乃至幻相理念的入侵。有影响人物言论所含的似是而非进入实践,就既向“是”的方的也向“非”的方向引导,后果就是实践陷阱。借着对胡锦涛“中央在香港问题上没有私利”的剖析,也向民主阵营的领袖人物们或者可能充当领袖人物的朋友们尽上一言:许多人的话都太滥太乱,一旦你具有了影响力,这种说话法是留患无穷的,不要只想活动,也请坚持学习,你得让你的理性澄明,比如:1、有还不知道什么是科学的朋反却把某些事物乱配到科学的鸳鸯谱上;2、社会原则明明只有一个善字或正义;资本主义实际是自然地发展而成的自由主义,因是较自然地发展而成所以就相容于善、正义;只可能是正义、至善救国,咋非说成资本主义救国?写文章是为求正面价值,不是使性子,为什么在一腔热血反暴抗暴的努力里会执气耍性子,就是只有发表文章的要求,没有认真读书的自觉。我们不希望在推翻共产神话后又嫁接到别种神话上。无论是国内国外的民运人物,认真做做学问都会有助于你的话动,民主是行动,可行动的成功要靠思维的恰当。

   回到原题:中央政府与香港是什么联系?一是承诺香港的高度自治;二是主权上的领有;三是领导与被领导,与利益是根本风马牛不相搭边的。

   怎么会扯上中央的私利呢?事实上的共产党占尽了中国的利益,它早就处在楚歌中:一方面是中国伦理的崩溃,中国这个现实环境就是培育强盗的菌床,在中国匡扶正义从来没有像今天这么迫切,这是胡锦涛在执政中所以有焦急表现的动力来源;但若真正追随正义,就得要共产党的小命,还必须审判相当一批犯罪分子;这又是他肩上担子所不许可,正是从这里他感受到与地方、部门间的矛盾,他当然要制服地方与部门的某些反抗,在他的心理里就形成有利于中央还是有利于地方这种潜在意识。这是他的利益意识的一个来源。还有一个普遍来源——就是共产党的统治,共党官员借权自肥这个事实,整个国家都被共产党榨中了,民众的反抗天天时时,这是他既看到又想有所表现的方面,但一旦真表现他们得全玩完,无形中他的潜意识就形成是表现这个利益大还是党的存在利益大这么一种摇摆。在他处理香港问题时就把这个心理不自觉地表露了出来,完成了一种揭露:共产党就是一个利益集团,一个赤裸裸的血腥的无止境的私利集团。

   这里还隐隐暴露出共产党的一种恐惧心态:中英联合声明是白纸黑字,胡锦涛不是不知道,但事出无奈:真在香港实施联合声明上的承诺,就相当于给中国的异议力量一块保护地,就等于共产党自己为埋葬自己掘下坟墓,一直选就相当于让香港特首成为正义,不谛于在自己肚子里吞下一颗自由主义真菌,那是共产党的自杀。胡锦涛传达出的,“中央政府对香港没有私利要求”,这话只是“这样释法是不得已而为之,总不能看着党走上断头台!的苍白自白。

二、对“为了”与“好”的剖析

   “中央所做的一切都是“为了”香港“好”,这话到幼儿园去讲还差不多,阿涛在这里用的是“为了”,我们在其他文章一二再地剖析“为”仅仅是个一厢的情愿,它不就是阿涛的或共产党单方面意志吗?我们姑且接受阿涛真有“为”香港“好”的意志,这是真的,可将这个“为了你好”纳入当代文明——即以“公共约定”为唯一合法方式的文明,这个“为你好”就苍白无力的一文不值,它是一个真正的0,公众约定是落实在个人意志的自由上——只承认自由选择,根本不考虑那些“想被选择”的人对选择者表达的是什么,现代文明是建立在只承认人的客观性上的,不管在经验上人们是怎样把自己感知为主观的,事实上的人却是客观的,那无所不被感知到的主观能力也不过是客观性里的一性。主观的能力是人人都具有的,因人的主观性只是客观性的表现和组成部分,所以由生命的独立性所决定,谁的主观性都不应是公众的主宰,选择的合法性永是选择者的自由,无论你希望被选择的要求多么迫切、逼真、甚至诚恳,都不足以确认被选择。阿涛把“为了”你“好”当成被全港人接受的合法性根据,其所完成的就是把个别主观性凌加到普众之上,在法律与制度上彻底地取消了人的客观性,为意志侵犯意志开了绿灯,屈了服。咱阿涛的“为了你好”不过是一厢的情愿,是希望自己被选择而许的愿,充其量算个“山盟”吧,不过祖先早说了“山盟”是靠不住的。所以阿涛说“中央所做的一切都是为了香港好”并不足以充当否定香港直选的合法理由。直选是公众约定的唯一合理形式,意志既是各个人的,凭什么只有董建华、曾荫权……的意志可自由选择,而张三一言、李四两句……的就不能选择?(在这个问题上温家宝放了不少炮,等咱专清算他)胡锦涛的“为了你好”的要害是剥夺他人选择自由的理由,我大不敬地回他一句:“你爱人家算个屁,人家爱不爱你”才是合法性的根源!从人人都是主观能力的拥有者里,必然地得出:我们的“好”怎么还用你来“为”,我们自己的主观性是干什么吃的?不就是为满足自己的嘛!所以我们不需任何人来“为”我们的“好”,而是由我们自已来“为”自己的“好”。主观能力就是识别什么是好什么是孬的嘛。

三、“长期”不是取消“当下”的理由

   共产党总爱用“长远利益”、“从长期目标出发”来做他们要实施的事情的理由,为什么会这样?就因他们的底气不足,在还没有实施之前的构思中,他们已经先入之见地承认了自己的行为,方针、政策是人所不能接受的,在每一个共产党要人的心理里,其实都已不自觉地有一种“我们共产党就是与普众背道而驰的嘛!”这么种潜意识。在为香港“长期繁荣”里隐含着的就肯定是“对当下有损害,有直接的侵掠”。虽然共产党只是个理念而并不直接是人,但参加进共产党的那些人却真接就是人。哪些目标、哪些原则对人具不具有满足性,这是一切自然人一触就知的,在共产党人面对事态之时,事态首先剌激的也是他们的自然人格,这无从逃避——一份杂志记载某国警方追捕要犯在某地,突然出现险性,只有逃犯有救险机会,但他一救了众人之险则陷自己于危险,警员看到了逃犯的犹豫——逃犯是人,当同类陷于危险的事件发生时,首先剌激的是他的自然人格:犹豫——就是自然人格与逃犯人格的斗争。——谁都没有避开他自己不是他自己的能力。所以说共产党就习惯于用符合人民的长远利益来抵当眼下可能遭到的抵抗,事实上这是心灵的潜在揭示。是说话人不自觉流露出的自然态度,只有当他们的另一人格(肩上担子所承担的角色人格)上升到主导地位时,他们才为异化的人格所驱动。共产党的入党宣誓就来自基督教的受洗,它为人格异化完成了一个程序。

   可是人不是一种能够割舍了当下而只要远景的东西,我们一生的任何阶段都是生命的组成,都要被体验,都有个质量问题,所以共产党的“长远利益”、“长期繁荣”不过就是用来对人的麻醉的。我们生命的一切阶段都同等重要,不能让渡。

   后边这个“稳定”倒是真关键,共产党害怕香港实现了人类同一标准的民主,而成为攻陷共产的桥头堡,这才是心头大患——只一个法轮功已让共产党被动异常,香港的直选必是民运、法轮功,乃至台谍自由天堂,必是要把一切反共力量“藏垢纳污”于翼下,这还了得!其实稳定一词的真意并不是秩序,而是不丢失统治。这里胡哥哥说的真意是:为了共党不至于被推翻,就不能普选,港人你就委屈着点吧!大陆人的罪比你们可深重多啦,不照样也得受吗?!

新世纪 (5/27/2004 15:19)

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