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孙丰文集
·“六四”——悲壮的人类史诗
·“六四”——悲壮的人类的史诗(下)
3.山东的“六四犯”
·“他娘会养”的史晓东
·四大恶囊——孟庆秦
·无腿大侠王在京
·“丹顶鹤”是个伊斯兰
·监狱里的六四
·张霄旭拳打“刁德二”
·姜福祯人称“咣咣镲”
·还是张霄旭
·张杰
4.孙志刚案
·孙志刚案,谁来审判“中华人民共和国”?
·谁来审判《中华人民共和国宪法》??
·广州审判的本质:拿孙志刚们的头来祭孙志刚的灵
·共产党杀人,再拿人民来抵罪!
·孙志刚案是胡、温拨乱反正的人心资源!
5.“宪”的问题
·“宪”的问题,既非“修”,也非“立”,而是个“在”!
·“宪”的问题,既非“修”,也非“立”,而是个“在”!(2)
·“宪”既非“修”也非“立”而是“在”!(3)
6.共产党应该安乐死!
·你知道什么是共产党吗?
·共产党应该安乐死!
·共产党是可以被政改的吗?——请共产党安乐死!(上)
·共产党是可以被政改的吗?——请共产党安乐死!(下)
·胡锦涛,你知道“什么是共产党”吗?
·鲍彤先生,你知道“什么是共产党”吗?(上)
·鲍彤先生,你知道“什么是共产党”吗?(中)
·党之“本”是因“立”而有的吗?(上)
·党之“本”是因“立”而有的吗?(下)
·政党是机制事实,共产党却是“驾驭机制的力量”
·“立党”若能“为公”,就不叫“党”而叫“公”了
7.共产党不是政党
·救国必须亡党!──救国必须毁党!──救党必定误国!
·不是出于“去反”和“被反”,哪来的党?
·政权的功能是管理,政党的功能是竞争
·共产党不是政党!
·“政党类型说”不准确
·政党的基础不是从“立”里获得的
·论“共产”天然反党
·抛弃一共产可解千扣万扣,何不真抛呢?
·“反党救国”证明:是“党”反罗永忠
·共产党怎么就反对不得?
·邓小平想不想多党制是一回事,“共产”这个词让不让多党制是另一回事
·“党”,并不因所建是党,定名为党,就一定是“党”
·共产党的本质——霸占性!
·应检讨的不是上访制度,而是共产党合不合法
·到了人人喊出:打倒共产党!的时侯了
·真正的邪恶轴心——中共!
·政党并不是个为公为私的问题,而是正义必须的桥梁
·正义并不是意志的要求,而是生命的法则
·政党先天的就是功能事实
·共产危机是因它不是以党,而是以人民为敌手
·什么是共产党?答曰:征服者集团(1)
8.也谈毛泽东“热”
·也谈毛泽东“热”
·什么是“毛泽东思想”?
·制胜之术只对胜负负责
·毛泽东热是对江泽民的派对性发泄
9.意识形态与宣传
·“党管意识形态”霸道加扯蛋!
·对刘云山“宣传工作要占领互联网阵地”的剖析
·对刘云山“宣传工作要占领互联网阵地”的剖析(二)
·中宣部=谎言部,刘云山是谎言部部长
10.对“统战”的思辨
·统战,统战,因为相异才要求“统”!
·以“相异”为前件“统战”才能合法!
·社会存在是两个世界的进程
·国不是“根”,大美女你别瞎掰
11.蒋彦永事件
·致胡锦涛:敦促恢复蒋彦永自由书
·迫害蒋彦永者,自与全民族为敌!
·为胡温政体之立足踢开第一脚的就是蒋彦永!
·中共已处山穷水尽,朋友们须同心协力救义士
·是蒋彦永犯了党纪,还是党犯了人律?
·“蒋彦永是真正的共产党员”命题失当
·祝贺蒋彦永获释!
·中共嘲弄蒋彦永“政治天真”泄天机
12.“一国两制”
·一国两制=邓小平对共产主义是恶狼自供!
·“23条”的要害是“一国一制”
·围魏救赵,审江救港!
·对“中央所做的一切都是为了香港好”的理性清理
·“一国两制”的违法性
·让“七一风瀑”来得更猛烈些吧——香港!
·只表达“善意”还用得着“两制”吗?
·巴黎华人声援港人七一游行
·中共能活到07/08吗?——香港游行抗争的意义与前途
13.论“颠覆”
·怕颠复,你就别干!!
·“反颠复”就是做了亏心事,害怕鬼敲门!
·论“颠覆罪”
·一切政党都是用来“颠覆”的!
·反“颠覆”,要求公理的支持
14.对胡锦涛那些“为什么”的作答
·胡锦涛那些“为什么”是向狗肉要膻味
·那用以治国的“法”合法吗?
·还不知是什么在腐败,焉能反了腐败?
·人民“享有空前自由、民主”?悬乎!
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也谈“文化是最大的腐败”(2)

孙丰

   【大纪元2月25日讯】

一、文化也是可以被还原的

1、上节的叙述,所完成的是将制度还原回文化

   金光灿灿先生把制度还原回文化,他这样做的结果是什么呢?回答这个问题对于我们澄清共产主义所以造成灾难非常重要。我们在这里尝试做如下回答:他把制度还原回文化,结果是:制度就成为纯粹的力量,用之于对一切以文化为条件的力量运用做出规范的,除了“规范”它本身并没有性质。性质是表现为怎么样(照什么原则)来规范,这个依照的原则是由一定社会所坚持的文化(理念)来赋予。制度只关系到规范,事实的制度才关系到照什么原则来规范,所以某一实际制度具有的性质不是由于制度本身,而是来源于创立那一制度的文化。我们的这一立场与女侠的“中国社会的腐败是制度性腐败”并不冲突,她的命题的主语是:“中国社会”在实际上已区分出是一种特殊的具体的制度──中国社会所坚持的“共产”理念所建的制度,那么“有中国特色的社会主义制度”所具有的性质是由它的“特色(即共产)”所提供。因此,借了金光灿灿先生把制度还原回文化这个方便,我要说──中国社会的腐败是由主导中国社会的那一文化──做为它的特色的“共产”所提供。女侠说的“制度性”就是具体文化的性质,这个具体文化的内核叫做“共产(或社会主义)”。所以“制度性”即“共产”概念所内涵的那些性质。

   把制度还归回文化,我们并不是像共产党那样靠了强力,而是严格的证明,所谓文明就是处处依靠证明,用证明求出事物的自在性,用自在性来保证其健康与秩序。我们用人人可以理解的可靠环节的过渡证明了这个命题。从而,我们就陷于反证明的平等关系中,读者、共产党同样可以用证明的方法来证我们推论的伪。如果社会就建立在证明或证伪上,又那有败可供腐呢?腐败就因社会原则不处在不间断的证明流程它中,没有证伪做为对它的净化和自强的条件。腐败的真正原因是社会最高理念的不能被证明所导致,经起公理的证明才是防止腐败的堤霸。

   经得起证明是一切真理获得的条件。

   我们赞同金先生把制度还归文化,理由是:倘若人还没有文化,又哪来的社会?又怎么可能建立起制度?须知:国体、制度、立法、价值观都是用语言的严密联结构造出来的。它们本身都是通过对起码(独立)观念关系的研究而后获得,而后建立起的具体观念。

   所以说文化是制度的原因──制度是文化的表现。

   坏制度是因为坏文化。坏文化必造成坏制度。

   中国的腐败是制度性腐败,这是一个深刻的揭示,这一揭示也是通过证明的环节完成的,完成就是在同级环节里被直观至。它证明:制度出自身并不能自成,制度不是自在的,一定的制度由一定性质的文化来创立,制度表现出来的性质当然就是创建它的那一文化的性质。追究社会风气(比如:腐败)的责任当然是到制度,可追究制度的性质就得到创造它的理念(文化)了。

2、文化可以被还原为观念

   “文化”概念是从总体上作的命名,其实文化的内含就是观念的总和。考察文化的每一单子,它是什么呢?它就是观念。做为概念,观念是由两个概念综合而成的,首先是观:观表示反应:看、感、理解、知、识、对剌激作出反映;念就是概念。观念表示人类所以能够感知、能够理解、能够反映所借助的中介,观念是用来感知,用来理解,用来反映的;因而观念也就是感知、理解、是反映因子,单位──观念是人类精神得以形成的条件和因子;是做为动物的人类所以能成为理性的人类的条件,理性机能所以为机能的条件。观念是些能够相对独立的意识单位。事实上天然人本就具有感觉,也具有反应刺激的能力,无论动物还是胎儿、婴儿,都能感应外来的剌激──孩子的哭与笑就是对感应质量的反映。社会意义的人所不同于婴儿之处是:人不只是能感应剌激,而且还能对刺激做出理解、识别。反映是根据理解、识别,有选择地做出,一句话我们是能动地反映,婴儿是被动地反应。

   那能够促成我们对剌激做出知识与理解的是什么儿?就是──观念。概念是它的存在形式。

   说起来,无论纯粹名词,还是动词,形容词,方位词……其实统统都是──“名称”,都是些“名”。动词不过是描述行为的“名”,形容词是些描述状态的“名”罢了。这样,我们就有可能从另一角度上对文化做出理解:凡是具有或包含了人的理解性的事物都已染有文化,文化是从理解开始的。理解就是观念,理解是应用观念造成的后果。观念是用来理解、知识的,人是通过观念才发生理解的。至此,我们完成了对文化的还原──文化即由观念造成的成果。

   这样一种还原对我们的批判──对我们的现实制度(中国特色的社会主义)做出客观的、公平的认识有什么实际的意义呢?只有先阐明了腐败,腐败这种质变的必须条件,才可能了解把文化还原为观念具有的意义。现在我们得先用证明方法对腐败做出人人信服的澄明。

二、什么是腐败以及腐败必须的条件

1、什么是腐败?

   本文的上半部分我们已说了,腐败这个词的头一个内涵是──质变,它说的是:

   (1)事物的性质;

   (2)并且是描述性质的变化的;

   (3)是揭露原有本性在丧失的;

   (4)向著性质的反面转化的过程。

   腐败不是独立的存在──腐败不是腐败的腐败,腐败是事物的腐败:水果、粮食、蔬菜,木材、金属……都有腐败。但生命物质一般说得在丧失生命后方发生腐败,机体某些局部发生的病变,肉体上的疮、痈、溃疡等等也是腐败,但它们只对该局部来说才算是腐败,并不适用反映其整体,只要还活著,生命整体的腐败就不会发生。以上这些例子都是自然事件,是科学所关心的对象──所以说社会腐败不是用以揭示人的自然性的,而是对行为的评价。

   贪污、自肥、作假……这些都是人的行为,在性质上是丑恶的,但也只是行为,只有这样的行为在一个社会里达到了普遍,构成为社会生活的一般风貌,是社会面貌的最一般画面;当然也表示已深入到社会的机体和几乎每个人的心灵,这才能叫做腐败。因而说腐败的第二个内涵是揭示异变的程度:必须是普遍的,深入到机体的,主流的风气。是社会成员想克服都克服不动的,是厌恶腐败者也不能不照腐败来生存的风气。直观腐败,好像揭露的是行为,其实并不是,腐败揭露的是──行为方式,或指导行为的原则,反映的是人的心灵质量──行为由心灵所发动,可人的心灵要由观念才能塑造成──因此人的心灵的质量就是观念的可靠程度。

   观念由词的关系的联接而造成,我们并不能一下子就感知到它们可靠不可靠,因为任何观念在实践上都分解为数不清的过渡,只有到了最终端才通过矛盾、危机表现出来,即只有在实践上碰上困境,造成妨害后我们才可能对其去做反观。

   观念上的可靠与否反映到人的理性,却是个善恶问题。因此我们又揭示了腐败的第三个内涵──必须先天地具有虚假性──必须是双因子的的事物。

   人就是由物质与能动能力两个元素所构成。只有二元构成才可能为虚假提供一种乘虚而入的机会。才能使外部要素参入进去。

2、对观念与人的关系的辩析

   我们恳请读者注意,这一节我们要回答,观念究竟只与什么东西相关?它对于人的意义是什么?究竟是观念对人具有意义还是人对观念具有意义?而我们的社会却要观念与什么相关?然后再来问:是被观念所化了的人创造了社会,还是社会来造的人?这样我们就可以直逼:共产主义只是一种以牺牲人命而求观念安稳的残暴巫术邪说。

   重要的一点是确定:世界首先有的人(纯粹动物),而后在人的肉身内才形成观念,因而观念的意义只在于:使人从纯粹动物上升到理性动物。理性的意义呢?它也只是使生命有了价值。这样我们就得记牢:是理性(观念或文化)对纯粹动物的人具有价值,不是人对理性具有价值──像人之造房屋是为了蔽体(保护生命),不是为了牺牲生命来保护屋子,人才造屋的。因此说:(1)观念只与人相关,是人类需要观念,不是观念需要人类。那么──观念就是为满足人的,不是让人来满足观念的。

   只有动物意义的人在环境互作用里被造就出观念,成就出应用观念的能力,而后才形成社会的,因而(2)社会本身是观念的产物,社会也是一个观念。社会与人相比处在第三辈份上:一辈份是自然意义的人──二辈份观念之人──三辈才是社会;观念是满足人的,观念的产物岂能是让人来为它殉葬的?

   我们这个社会的本质是什么呢?它命令人来满足社会,它用外力强把观念设定为不许证明,不许怀疑的至上原则──社会本就是一个观念,因而(3)“共产主义”就是牺牲人来满足、来喂养观念的一种自欺欺人,一种严肃残酷的把戏,的的确确的巫术、邪教。一旦陷进去的人,作恶为恶还不知是恶。

   观念的生成道路(人在环境里互作用)告诉我们:它就是用于理解和证明的,用于理解和证明的东西却不许人去证明,它又怎么能不陷于与证明的矛盾对抗之中呢?(4)以共党为领导的社会主义道路这不就是对证明的禁止吗?而共产党、社会主义、什么臭胡说、不讲理的专政,这不首先都是些观念吗,不就是用观念建立起来的力量吗?可观念的生命性就是去证明性,去证明的生命性不就是被证明性吗?任何由观念建造的力量一旦丧失了被证明性机会,也就使生命性陷于到矛盾性,破坏性──大踏步地走进腐败!

   有了这一分析来垫底,我们就不仅很容易认清何为“本”,还同样清楚地弄清了什么是“末”。怎样的意义上才能算为“本”──事物的始发为“本”,事物的之所以为事物为“本”;何为末呢?当然被始发所派生出来的为末。

   是自然派出出人来,人派生出观念,人运用观念又派生出社会,因而人是社会的“本”,社会是末,社会应服从人。社会应处在不间断的被证明中。

   从这里就为文化或观念的真假找到了根据:凡是出于人这个“本”,反映人的性质的观念就是真值的,凡是不依人为“本”,不反映人的性质的观念当然是谎言,是虚假的。假观念有一种难以察觉的裂隙,这种裂隙就是其他观念能够入侵的条件。是外来观念乘虚而入的不能觉察的先天方便,就由它导引出性质的异变,本性的丧失──也就是全社会的腐败。

3、腐败所必须的条件

   (1)人既是物质性(肉体生命)事实,又是有能动理性能力的事实,因而人是双因子的──二元存在物。在理性(观念)的运用里,就有漏掉其物理性质的可能机会,所以,社会腐败其所指就是人的理性能力的虚假运用。

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