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孙丰文集
8.也谈毛泽东“热”
·也谈毛泽东“热”
·什么是“毛泽东思想”?
·制胜之术只对胜负负责
·毛泽东热是对江泽民的派对性发泄
9.意识形态与宣传
·“党管意识形态”霸道加扯蛋!
·对刘云山“宣传工作要占领互联网阵地”的剖析
·对刘云山“宣传工作要占领互联网阵地”的剖析(二)
·中宣部=谎言部,刘云山是谎言部部长
10.对“统战”的思辨
·统战,统战,因为相异才要求“统”!
·以“相异”为前件“统战”才能合法!
·社会存在是两个世界的进程
·国不是“根”,大美女你别瞎掰
11.蒋彦永事件
·致胡锦涛:敦促恢复蒋彦永自由书
·迫害蒋彦永者,自与全民族为敌!
·为胡温政体之立足踢开第一脚的就是蒋彦永!
·中共已处山穷水尽,朋友们须同心协力救义士
·是蒋彦永犯了党纪,还是党犯了人律?
·“蒋彦永是真正的共产党员”命题失当
·祝贺蒋彦永获释!
·中共嘲弄蒋彦永“政治天真”泄天机
12.“一国两制”
·一国两制=邓小平对共产主义是恶狼自供!
·“23条”的要害是“一国一制”
·围魏救赵,审江救港!
·对“中央所做的一切都是为了香港好”的理性清理
·“一国两制”的违法性
·让“七一风瀑”来得更猛烈些吧——香港!
·只表达“善意”还用得着“两制”吗?
·巴黎华人声援港人七一游行
·中共能活到07/08吗?——香港游行抗争的意义与前途
13.论“颠覆”
·怕颠复,你就别干!!
·“反颠复”就是做了亏心事,害怕鬼敲门!
·论“颠覆罪”
·一切政党都是用来“颠覆”的!
·反“颠覆”,要求公理的支持
14.对胡锦涛那些“为什么”的作答
·胡锦涛那些“为什么”是向狗肉要膻味
·那用以治国的“法”合法吗?
·还不知是什么在腐败,焉能反了腐败?
·人民“享有空前自由、民主”?悬乎!
15.呼吁解放军将士起义书
·呼吁解放军将士起义书(1)
·呼吁解放军将士起义书(2)
·号召解放军将士起义书(3)
·呼吁解放军将土起义书之(4)
·呼吁解放军将土起义书之(5)
·呼吁解放军将士起义书(6)
·呼吁解放军将士起义书(7)
·呼吁解放军将士起义书(8)
·就中共四中全会的声明
16.赵紫阳永垂不朽!
·赵紫阳永垂不休!
·请紫老别上山,别盖旗
·赵紫阳思维与共产党党性的区别
·赵紫阳负的是道德责任
·党员也只能与人性而不是与“中央”保持一致!
·赵紫阳小事一件
第三部分 原罪的共产党
第一篇:请问吴官正:哪是腐败的源头?
——评吴官正2007年1月8日《从源头上治理腐败》
·第一篇(0)
·第一篇(1)
·第一篇(2)
·第一篇(3)
·第一篇(4)
·第一篇(5)
第二篇:“党内民主+行政改革”?别自欺欺人啦!
——只要“党”前还保留着“共产” ,改革就是枉谈!
·第二篇(1)
·第二篇(2)
·第二篇(3)
·第二篇(4)
·第二篇(5)
·第二篇(6)
第四部分 其他文集
·SARS所证明的
·致胡锦涛、温家宝公开信:逮捕江泽民!
·诗人出愤怒,盛世出正义!
·读洪哲胜“假如我是胡锦涛”感而和之
·不要把在反“非典”上建立的人民性,丢失在镇压“敌对势力”上
·“两院”释法——恶信号,百害而无一利便!
·三百年说不完的谎言 也有始端
·致茅于轼(一)
·致茅于轼(二)
·理直气壮地说:就是要自由化!
·读余英时《知识分子的边缘化》
·改革开放的“伟大成就”是一大谬!
·“民主”不接受定语──“对社会主义民主”的批判
·“海内”、“内政”不是反“人政”的土围子
·“北京政权”早已不是政权,它实际是个屠宰的力量!
·《我们愿陪刘荻坐牢》这题目很不老实
·胡锦涛又说错了:民主不是生命的外在“追求”,是生命的本己性质
·谁说杜导斌无罪?!
·郑恩宠案是共产党向人民、向人类正义的宣战!
·“西北大反日”是民族在寻求出路
·也请为郑恩宠先生一呼!
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对“执政之基”的批判

“三个代表”批判之11

鲁汉

   “政”是政治,执政就是以政治为业——干脆可以说成“操作政治”。“执政之基”是什么?必须首先澄明政治。

   政治是关系,关系当然是众人的事。只有在关系里才有一个正与不正,正是从哪里来的?政就是正,只是多了一个原因——理性(右侧的文),理性的使用要遵从公正原则。只有对着公众才有正,因为公众里的任一分子都是由同一力量无偏颇地创造,——_人在始原上是绝对平等的,因而在互相间的联系上也应保证由始原提供的平等——这就是公正。在人际关系上达到了公正,那么后果呢?即治!——只有正,才有公平,才有治——政治。

   政治就是因理性的形成带来了人际间的关系,人与环境间的关系,这就需要设立以关系为活动对象的专门设施。通过对关系的调整来寻求公正平等。目的是在理性的应用里维持人在始原上所拥有的公平——这一点变成心灵概念就成了——正义!右侧这个“文”字,——它揭示出理的性运用不能破坏在非理性那里已有的公平。——很显然,政治的内核就只是人类正义,这不仅指示出“正”是追求的目标,是愿望,更根本的是公平是存在的本性,——人在源头上就是正的。

   因而——政治的基础就是人类正义!公正!

   但做为关系的“正”是抽象的,生活却是具体的、实际的。从感情方面,人人都可以向往正,连土匪也有章有法,其行规,不能打破。所以在不牵扯具体利害的条件下,正义情感人人燃起,一旦与具体事情相遇了,正义情感就扭不过趋利避害的大腿了。这才要执——政。“执”就是如何通过“机”(不同要素是如作联系)的“理”来达到正——这是全人类的经验:主观意志可以有愿望上的善,但愿望(意志)自身没有“机”,且,它还负有满足自身的使命,因而善良的愿望并不必然地是公正的可靠条件。执政里的这个“执”字不只是说处在执的地位,还含有必须用“机”的道理,——用何种原则来联结不同力量就必然地造成公正?!“执政”具有对单纯愿望的否定,提出用限制原则。因此,执政之基有两个要素:其一是从人出发的公正原理,——政的基是人类正义;其二是只有靠着力量的制衡才能达到正义。而“三个代表”没有一丝一毫用“机”造成的理来保证“正义”的理喻,是百分之百的意志,——全是些:“要”;要代表……,要代表……,要代表……。从“要”里得不出公正。要永远是个别的,主观的,是直线流射。“要”只是意志,意志既是主体的组成成分,它就必须满足主体,它怎么可以成为普遍的造成者了呢?意志流射的只能是支配,不受到他力的阻碍它怎么可能停止?对意志的依赖势必的后果只能是——占、霸!

   证明“三个代表”不能用做“执政之基”的,还因这三个句子全是祈施句,祈施句里没有公正。政权的基础在任何情况下都只能是描述句。让我们来看描述句型——1、任何物体都有形态;2、运动的产生或终止或运动方向的改变才需要外力的作用;3、人生而自由;4、造物主所赋予的自由不能剥夺;来看着这些句子哪一个含着主体的意志?哪一个不是说的心外对象?哪一个不是仅仅承认一宗客观事实?可“三个代表”是什么?是“要”代表呀!“要”本就是主体目的,主体目的怎么可能脱离开自身满足呢?

   从我们的批判里得到的是:1政治就是从对正的向往里引出的;因而政治就是对普遍公正的追求;它的基础当然是人类正义;2、意志可以有善,但善良意志并不是正的充分条件,公正只能从相对相克里获得;3、“三个代表”是祈使句,祈使句永远造不成公正。因而,“三个代表”只是为下得了狠手地统治而设的理由。共产党不光是吃人,连骨头也不想吐。“三个代表”是什么?它就是不要不好意思地不吐骨头!就是露骨的压迫吧!对人民你爱怎么欺凌就怎么欺凌吧,用不着恻隐之心!

新世纪 (2/3/2003 20:24)

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