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孙丰文集
·中共最后一张人脸就这样撕下来了
·《反思西方民主》一文是辨术,而非认识
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·胡星斗《只有宪政社会主义才能救中国》一文不通
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·对“宗教是不是對抗生命”的囬答
·对“宗教是不是對抗生命”的囬答(下)
·对《08宪章》与“和解论”的批判(5)
·科学社会主义“科”在哪里?
·严家祺也应保证自己的话有边有沿
·邓玉娇案证明----政权非法
·邓玉娇案的证明----中共政权非法(上)
·邓玉娇弃证明:中共政权非法!(下)
·二、邓玉娇案证明:在人与共产之间不存在任何共同性;因而说----
·逢共必反是民运的应有之义!
·乌市骚乱在现象上像是仇恨暴力事件,但本质上不是民族性仇斗
·就是“依靠”各族群众也稳定不了
·都是意识形态若的祸
·“共产主义”和“对上帝、真主的信仰”都是不能证明的意识形态
·对《中共严打‘红顶’黑帮》的理性清理
·对《中共严打‘红顶’黑帮》的理性清理
·人性价值既普世,何来“民族自治”?
·人性价值既普世,何来自治?(2)
·对“海外民运山头林立的批评”的批评
·给范似东:民主不是发明,也不能发明
·民主制度不是天生的,可“民”呢?民却是天生!
·“共产”就是一个理,你怎么“伦”能伦到它之外去?
·“民主就是‘共产’”,这判断没有必须的过渡
·对《海外民运的历史性失败》的批评
·张三兄,本事再大也“弃”不了词
·“我坚信我的父亲是个大英雄”违犯常伦
·“即便是“妄想”,只要所根据的是“普世”,就合法,就有效!”
·凡需要巩固的必不是本己的和本原的联系
·只有人政,内政只是人的表现方面方面
·“‘普世价值’不存在”=我们共产党就是恶狼,你有啥法?
·即便是“妄想”,只要根据“普世”,那就合法,就有效!
·共产政权下,意识形态为什么会亮剑?
·什么是普世价值?
·普世价值只是个承认关系,共产党把它当成选择来批了
·在“党性和人民性一致的”的前提下,只能有一性,
·道德建立在普遍上,但“党、社会主义、革命……”却都是些特殊
·温家宝的琴算是对牛弹了!
·就是清党“遍地开花” 也解决不了政权是否合法的问题!
·共党为什么要说“党性是人性的‘优化、升华及晶化’”?
·“优化、升华”论的第二个原因:共产主义是一个侵略性理念
·应巩固并确能被巩固的只有人民性,
·党本就“尚黑”,岂是任何人所能抹黑?
·只有道德,哪有社会主义道德?
·共产党怕攻击你别叫党呀!
·“党”、“共产”都是知识,都构成对人的规定
·何为中国模式?
·温家宝的琴算是对牛弹了!
·我问习半昏:“政治思想”是“教”所能“育”的吗?
·靠指责人家“虚伪”来撇清自身者,必残忍!
·向共产主义意识形态亮剑!向共产党亮剑!
·是党先哺育了薄熙来,而后才是薄的腐败----
·何为社会主义?何为中国特色?
·习近平的中国梦要了申勇的命!
·记者不需“马克思主义报导观”的再教育,
·“攻击共产党领导层”是政党的当有之义
·习说“政权瓦解从思想领域开始”证明它就该瓦解!
·“马克思主义报道观”所针对的就是“真相”
·对共产意识形态亮剑!就是要打倒共产党!
·邓小平放的也是臭屁!也应受审判!
·习近平等需要人文主义启蒙补课!
·用“虚伪” 来指责别的制度的制度,必定残忍!
·国人的性觉醒是习近平等的墓穴!
·只有弄清共产党是什么,才能判其能否改革
·只有“无为而治”才能走出困境!
·为什么要政改,从哪里往哪里改?
·思想西化,怎么就会走上邪路?
·党的存亡只受自身性质规定,与网何干?
·“多党执政照样腐败”是共产党向人民的公然挑战!
·习近平8.19讲话中的自相矛盾
·伦理所据依的根是什么呢?
·是敌对势力还是共产党背离历史进程?
·“亮剑”就是用拿枪的兵来对付讲理的秀才!
·能「妖魔化」共产党的还末出生,且永不能出生!
·这人心还怕争夺?没听说过!
·对“争夺人心”的遣责是因自认“人心尽失”!
·“也有意识形态底线”是流氓、恶棍们的不打自招!
·凡“自信”都有感于“流水落花春去也”!
·管他什么势力只要他宣扬普世价值就是“好猫”!
·苏联解体是历史的自组织进程!
·判断能不能改革须先弄请共产党是什么
·凡构成独立理念的政党都必是异教邪说!
·从来就没有“党的领导”这回事!
·“两个不能否定”所针对的是“水能覆舟,舟之将覆”
·达不到摧毁现有政治制度的境界,发动不了改革
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中国的腐败之风为什么难以遏制?(下)

孙丰

   因为腐败的本质是人的双层人格性,双层人格的根源是社会制度、社会倡导、社会理念所发生的社会功能对人的异化。中共的反腐不是从克服社会对人的异化入手,不考虑如何让社会人格恢复到自然人格,而只是对行为的惩处。它只能对着那些不慎而暴露的人,而没暴露的人还继续生活在双重人格的背景里,当然只有适应这个背景。

   人既不是被自己的力量所创造,其生命的本质当然也不是由自己的力量所赋予;而人的主观能力所能及的只是对自己生命的实现,这里的联系是:生命的实现可能性是由被实现来决定,不是由意志随心所欲地乱选择,那被实现的性质是先天带来的,因此对生命的实现无论如何也超越不出生命的先天拥有。所以,对于人来说只有一个严格服从大自然对自己的塑造这个必然,没有什么选择的自由——人不能违抗自己已有的性质。

   但是中国社会的政治制度不仅与此毫无关系,而且它是从大自然对人的塑造的反向对人做规定的,它给人提出的社会任务和使命是自然的赋予里所没有的,并与自然的赋予相对抗(对此,每个中国人都有切实可靠的经验,上一节我们也有个大概的逻列)。人既已被造出在世界上了,就不可避免地要实现自己——对本己的必然性给以满足;但社会将这种满足看成是对社会的危险与威胁,社会不让人满足自己的本然性,却异想天开地提出了一些社会任务,社会使命:一切听从党召唤;一切服从革命的需要……由共产主义这个意识形态所呈现的那一切。

   而且,整个社对腐败的理性理解上有一种偏面性,只在经济行为以内来理解腐败,事实上腐败没有领域或专业的界限,只要名与实不相符合,都是腐败。毛泽东时代不是不腐败,而且腐败的程度也谦虚不到那里去,只是那是一个初创的政权,社会的主要画面不是经济,是人际,腐败只能表现在人与人之间关系的调整上。毛泽东时代的大量冤案不是腐败是什么?有个九岁童看到警察牵着警犬,他就想:狗能抓坏人?试一试,在墙上写了一条“反标”,那狗没找着他,“警察叔叔”找着他了,怎么办?九岁,那就抓他奶奶顶替吧!见七八年《光明日报》,许多人包括工人农民平常人,以巫告他人来向党靠拢,争取进步……因我们只把这些事当做专制、野蛮加以清算,就忽视了它的作弊性,没往腐败上做联系。如果来问一问那是不是些假造的事,却又一本正经地当成真事实去做?只要自己回答:你真相信并且做到:“宁可三日不吃饭,决不一曰不学习”?你相信“地主庄院刘文彩”为真?你相信明朝的礼部尚书牟二黑子压迫要革命的贫下中农?那你也就能够同意:毛泽东时代的共产党就已很腐败;并且还可以更深的往前追踪:共产党从割据为政就腐败:明明知道人家不是敌人,不是AB团,不是托派,却一定要整人家,把人家整死。明知不对却不去澄清这不是腐败是什么?

   因此我们的分析得出了这样的结论:是共产这个概念腐败,它静止地放在那里是没有功能的,当然造不成腐败事例,一旦让它具有功能,用以指导实践——即做成社会的制度、理念、价值观、或社会号召,必造成腐败的社会实践——去追寻共产党的历程,就看到当“共产”原则在很有限的范围发生作用时,那个有限范围就腐败;当它扩大到相当大的范围时,这个相当大的范围就腐败;当它控制了一个国家时,这整个国家则腐败。在咱们这个地球上还没出现共产政权的反例。

   这样我们就回答了什么力量对全体社会成员都有规定作用——

   社会的制度、理念、价值观对全体社会成员具有功能。

   因而是共产主义这个制度,共产主义理想的理性规定性使全中国的人发生了人格分裂。只有它是规范所有人的,从所有人那里表现出的异化共性就来自它。

   全中国人都双重人格,当然就在全中国假、冒、伪、劣。

   本节的叙述最终推出的结论是:社会原则、社会制度是否出于人性,反映人性,与人性相一致,是人格分裂与否的条件;而人格分裂直接导致腐败。

   人格分裂才是腐败的根源,中国官方的反腐败只惩办有贪污、盗窃、作弊行为的人,它并不研究人格分裂,也不追究分裂的原因,它怎么能遏制腐败呢?

二、共产原则与人的意志自由格格不入

   无论共产党的反腐败还是社会对腐败的批判,无例外地都是只针对实践事实的,我们就忽略了:实践并不能凭白无故地发生,如果人还没形成意识,怎么去实践?因此社会社践不是它的始发,那造成意识的观念才是开始,是观念造成意识,所以说腐败的初始条件是观念,中国腐败的始因是“共产主义”这四个字。

   自由是人的要求,要求是意志的本能,意志是人的肉身具有的机能,而人身是一个一个的。这证明意志自由无非就是:意志是各人是各人的。

   这样我们就还原了自由——生命在存在方式上的独立性。

   这个本质是——原来这自由并不是人的非分之想,无理要求,而是天然本色,而人向社会要求的就是:我们原来是个什个样子,还让我们是那个样子吧。

   正是共产主义不让人是其所是的样子,才造成共产所到之处的普遍腐败。要不就无以解释斯大林那么坏、毛泽东又坏、金日成仍旧坏……共产党的领袖都坏这个无例外事实,要求一个对所有领袖都起作用的原则来解释,除非用同一个模型规,否则制造不出一样的产品。这个模型就是“共产主义”。

   既然我们已经肯定了人的本色是个人性,人又怎么能扔掉自己的本色去服从共公性呢?强行要个体性的人用共公性来实现生命,这在事实上是不可能的,为了促成不可能的事成为可能就要发动无产阶级革命,革命的本义是观念的普遍更新,它原本是个心灵质变,共产党却用“不是请客吃饭,不是绘画绣花,不是做文章,革命是暴动……”来曲解它,结果就用对生命的剥夺树立了革命的权威;又用无产阶级专政来支持权威,留给人的只有屈服与妥胁。但意志自由这个生命的本质不因意志使用上的妥胁而妥胁,屈服而屈服。人的意识就面对着一个两难骑境,应付这一两难困境的方法就是腐败。我们看到大多数的批判与研究是把责任追到了主要人物身上,比如毛泽东如何如何的权术、欺骗、残暴……却忽视了为什么坏人、流氓成性的人都往共产党里跑?我们例举的那些事实已经都是进程中的,而非它的始源,始源是“共产主义”这个理念,举它为旗就得满足它,对它的满足就是作假。对它放满足是不由自主的,是行为者无意识地完成的。

三、是什么造成人的双重人格的,就是什么造成腐败,消除腐败,只有消除它!!

   其实,人是不论民族、语言与国度的。在人对着人说这个条件下,才有中国、美国、英国……对着自然界来说呢?只有人,人不是在美国、中国、法国……来实现生命,人是在自然界里实现生命,在实现生命里才分出国度,所以说因国家不同就说价值观也得不同,这是地地道道的胡搅蛮缠,流氓语言。任何物质由什么东西所造就有什么东西所管,人不是由共产所造,当然不应由共产来管。说到底,全部社会都是一个理念:向善,或公平或正义。这二一个概念其实是一个,它们的关系全等,日常理性情不自禁地把善理解成怜悯、同情。其实善的涵义是完满,一个已经的东西才指向完满,才要求完满,存在着的人都是些已经的事实,其时空存在下去就是完满自身,它原来有些什么就让这些获得充分的实现,这就是善。社会的必然形成和进化都是由善推动的,社会演变的动力就是善。善不是像在我们口语中那样是个心理概念,善是个客观必然:已经的事实能指向的只有完满。人的已经是人(先于社会而存在),其完满的要求不是因为有了心灵,而是它的本然事实性,

   人类的伦理是不自觉地从本然事实性上开始的,所基于的是人的是其所是。有一句非常重要的话是——

   人之是自己这还能有错吗?

   生命从本已开始就决定了本己性的不能动摇。这就是伦理,伦理就是如何让行为完满生命,动物并不能意识自己,它们的行为决履行不到本己以外去。这就是善。

   而公正还是这个问题,正不就是以“是”为根据,以“是”做标准吗?所以要想清除腐败,方法唯一——

   让人对社会的服从与对本己的实现完全统一。

   要作到这一点就是废止那迫使人分裂为二的社会理念——共产。一个非常令人信服的事实是:一旦经受了人本主义的洗礼,无产阶级革命家的谢瓦尔德纳泽就宁可下野也不开枪!

   只要不搞共产了,社会的腐败就可望克服了。

   不服,咱们试试!

新世纪 (1/15/2004 5:14)

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