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孙丰文集
·人是为人而活 不是为意识形态而活!
·“先进性”的党必是侵略性的党!
第二部分 专辑
1.我来给中国共产党(中央)上“党”课
·我来给中国共产党(中央)上“党”课
·共产党并不是一个党——我来给共产党(中央)上党课(第二讲)
·我来给中共中央上“党”课(第三讲)
·我来给中共中央上党课(第四讲)
2.“六四”
·顺“六、四”者昌,逆“六、四”者亡!
·巴黎举行“‘六、四’意义座谈会”
·“六四”——悲壮的人类史诗
·“六四”——悲壮的人类的史诗(下)
3.山东的“六四犯”
·“他娘会养”的史晓东
·原罪的共产党(10)
·原罪的共产党(11)
·原罪的共产党(12)
·原罪的共产党(13)
·原罪的共产党(14)
·原罪的共产党(15)
·原罪的共产党(16)
·原罪的共产党(17)
·原罪的共产党(18)
·原罪的共产党(19)
·共产党不是党--与姜福贞商讨
·原罪的共产党(20)
·小唐:批评不对缝
·原罪的共产党(21)
·原罪的共产党(22)
·咱把党剁内肉馅包成党肉包子,大家都吃吃有什么不好?
·原罪的共产党(24)
·原罪的共产党(25)
·请问温家宝:道德还能形形色色,多种多样?
·就严正学事与胡锦涛对话
·孙丰:论“明智”
·原罪的共产党(正文)之1
·原罪的共产党 (正文)2
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之3
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之4
·就观念的非经验性在《自由中国》的作答
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之5
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之6
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之7
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之7
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之8
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之9
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作者简介
·孙维邦小档案
·孙丰简介
·鲁汉简介
第一部分 批判系列
1.“合法性”批判
·引文
·什么是“合法性”?
·“合法性”在哪里?
·人的客观性与人的能动性
·一般意义的“政党”的合法性
·从以上批判里得出的几个重要结论
·“共产党”批判”(一)
·“共产党”批判(二)
·“共产党”批判(三)
·“三个代表”想从哪里为共党补充合法性?(一)
·“三个代表”想从哪里为共产党补充合法性?(二)
·人类正义
·共产党是一功利主义的集团
·鸟瞰“十六大”
·“十六大”专侃
·打倒江泽民,重振中华
2.共产党“合法性”批判
·
·人类是有理性的存在物
·人是从哪里得到“法”的?
·“宪政”批判
·共产党“合法性”批判(4)
3.“三个代表”批判
·引文:批判,必须是对被批对象的还原
·仅在代表者与被代表者之间建立不起“代表”关系
·论“代表”一词对人性的割裂
·人是自己“是人”的,还是由第三者代表着才“是人”的?
·“代表”是机制联系事实
·纯粹语义学意义的“共产党”在逻辑上就非法
·“先进文化的前进要求”是谬句
·对“先进”的还原
·驳“文化的前进方向”
·对“立党之本”的批判
·对“执政之基”的批判
·“三个代表”是贪污之伞
·从对“党”的还原里把握“立党之本”
·“全民党”是一个矛盾,在逻辑上无解
·关于“共产党是否代表工人阶级”的问题
·“三个代表”的创建背景就是二难背反
·为腐败的合法化立法!
·信仰价值观对经验价值观的反动
·信仰是理性成果,人是自然事实
·经验,是人类达到自身的唯一管道
4.对“三个代表”入宪法的讨伐
·批判提纲
·中共十六届三中全会议题
·对“宪政”的思辩
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“稳定”它娘是谁?

孙丰

   本文是对“稳定压倒一切”的思辩。

   这个命题的形成是偶然的:正在阅读对何德普的指控与判决;杜导斌的拘捕;以及民间对郑恩宠案的反应,又传来北京高法对四人上诉维持原判;何等地令人愤怒!令人失望的胡政权!这些案子使用的都是“颠覆”罪名,作者自己也两度受它的眷顾,被党“无微不至地关怀,苦口婆心地挽救”了十来年……看到“颠覆罪”,就怒发冲冠,两眼冒火,激发起对“颠覆”的思辩。正着手写“政党就是颠覆的力量”,不意碰上了“稳定压倒一切”这座中国人民头上的大山,它比共产党说的那“三座大山”,不知重出千倍和万倍;中国人民已被它压的喘不上气来了。这共产党的所做与所为告诫我们:

   是掀倒它的时候了!除了推翻它,别无选择。

   “稳定压倒一功”犹如狼牙棒横里竖里方里圆里如入无人之境,所向披糜,草菅人命,滥施冤狱:用它来整人整人有理,用它来杀人杀人有理,用它来割断人的喉管割喉管有理,用它来强暴强暴有理,用它来贪污盗国贪污盗国有理……它横扫正义与人性,真可谓“百战不殆”,中国人还有活路吗?!。

   “稳定压倒一切”保证能让共产党的人权记录再恶化上好几十个新台阶。

   “稳定压倒一切”是非把中国推到爆发的火山不可了。

   中国呀,中国,我那出生的地方,你怎能如此容忍豺狼猖狂,你怎能容下这些鬼蜮魍魉?共党,共党,竟堕落到连人心都不许正着长!“稳定压倒一切”就是要在伦理上消灭正直与善良!要说颠覆,共产党才是真正无愧肩挡,把中华五千年的文化伦理价值趋向横着斩倒着装!叫人好戚荒!

   冲着对何德普、杜导斌、郑恩宠们的“颠覆”,在下不由地想到:

   什么东西是“稳定”它娘?

   否则,它何以压倒一切自抬屁股至高无上?

   只有弄清了什么东西是“稳定”它娘,我们也就弄清了它能横冲直撞到如此超越的地位,其实就自证出共产党是一个蛮横的力量。

一、“稳定压倒一切”是伦理超越

   在语法学上,“稳定压倒一切”,不是描述,是祈施,即它是一个命令。这个命令,指示出“稳定”与人类事物间的联系原则,即它说的是在人的世界里,“稳定”所处地位,发挥的作用——是不许受到任何挑战的,这当然是一种联系。这是一种什么联系呢?——是超越的、无以覆加的,不允许与之比肩,不许怀疑,不能讨论,没有条件的至尊至上的地位。

   “稳定”至上,一切均被它压倒,这是什么?这是一个原则,是原则就是道理。因此“稳定压倒一切”就是伦理上的绝对命令。

   可是,伦理上的命令,若不是道理,它怎么会是伦理上的命令呢?

   若是不通过“伦”又哪里会得到道理呢?

   共产党赋予“稳定”以如此超越的地位,它根据的是什么呢?

   共产党下达这样一个既定的命令,它是因为国民都能知道这个命令说的是什么意思,人是怎么知道的?就因这命令是个可加以理解的道理,是道理它就应有个根,有个据,有个来路,有个出处,它就是“伦”而得之的。

   共产党就有义务通过“伦”向国民证明它的可靠性——它得合法!

   “伦”是“理”的必由之径,“理”是“伦”的不移之果。

   不伦哪来的理呢?

   “稳定压倒一切”就是不需通过“伦”就赋予“稳定”以超越的地位。

   共产党命令举国的人来服从“稳定”,却又不许人们追究“稳定”是什么,源出何处?事实上共产党就在伦理上树立了榜样。它教导国人:就照这样的原则来行为吧,什么是与非,管它真与假,只需要力量,拳头就是万能的钥匙!“稳定”就处在对一切道理不做考虑的地位上——“压倒一切”嘛!

   撇开共产党的目标不论,只做为行为准则来考察,“稳定压倒一切”在客观上是对着我们中华民族的人文根本的,它动摇和毁坏维系我们的伦理原则。正是我们古老深厚的文化,在多次的外族征服中,才维系了我们,没有使中华淹没于历史,反而同化了异族,承传至今。我们古老文化的总纲是什么呢?它就是:

   “大学之道(人的最高生命境界)在明明德(理解最高的道德)在亲(新)民,(对全社会人的生命追求),在止于至善”。我们伦理最高原则是至善。善是什么?善就是完满。完满是对“是”的完满,我们是“是人”啊!因而善就是人的生命的完满。不是对“不是”的完满,不是对生命外的东西的完满。而“共产”恰恰就是生命外的邪念。“是”也就是“真”,“真”就是生命的存在。每个人的生命都是绝对的真,绝对的存在。“至善”所内涵的就是从每一个真实的生命出发,当然就是普遍。在实践上它就是“己达达人,己立立人”。

   而“稳定压倒一切”就把我们的人文伦理纲领完全推翻,共产党就榜样整个民族:“你的“目的”就是最高原则,为了目的,你不须讲理,不须讲什么手段,没有什么正不正,没有什么善不善。

   每天都能从网上看到中国社会秩序的急剧恶化,许多人惊呼:中国的社会秩序要崩溃了!中国人的道德哪里去了?

   共产党做为一个观念它就不是出自伦理的,“稳定压倒一切”就是一个不须讲理的教导,就是一个不伦理的“理”,一个不讲理的命令!这样一种野蛮的原则处在中国的宝塔之顶,在这样一种作用力量之下,中国还有什么道德可言吗?中国的社会秩序不崩溃它往哪走?

二、“稳定”它娘是什么?

   因为“稳定压倒一切”赋予了稳定以绝对的超越性,一超越它就必然是蛮横的,所以我们就得来问问“稳定”它娘是什么?只有弄清“它娘”是什么,我们才能确知它这个地位合法不合法。这个提问就是:“稳定”之做为概念,它又被哪一概念所包含?它是哪些概念的外延?

   只须弄清了“稳定”说的是什么,这个问题也就获得了回答。

   “稳定”所描述的是秩序所处的状态,状态是现象学意义的。只有事物,或事物的联系才有状态,所以说它是现象。“现象”本身并不是独立客体,只有事物才有现象——有状态、有模样、有形象……宇宙里并没有一种能脱离开事物而自在的现象——“稳定”总是什么东西的稳定,不是“稳定”的稳定。秩序总是哪些东西的秩序,不是“秩序”的秩序。

   这一点,倒也用不着我们费神去推演,邓小平、江泽民们从一开始就说是社会的稳定。

   那么,“稳定”它“娘”就是“秩序”(社会秩序)——

   “稳定”就是“秩序”的外延。社会秩序还可以有“动荡”、“危机四伏”、“活力无限”、“生机勃勃”……等等状态。

   秩序这个概念内涵的是:它是多元力量,由它们的互相作用所构成的那个共同背景才是秩序。单元的东西无所谓秩序,有人可能会反驳说:一棵树被拔出了地面,这也是秩序呀,不错,可这里已经不是单一要素,已经是树与土地与外来力量之间的联系了。不难理解,无论什么东西的秩序,只要说到秩序,它指的就是一个复杂的、多元力量的共在背景。

   我们所在其上的这个地球,它之所以如此的稳定,也就是它所在的宇宙背景的所有星体互作用的结果。——虽然人们还未发现木卫1木卫2,但物理学的数学的原则早就让人计算出它们的存在。这证明秧序不是由着人可以非非乱想的。

   因此,稳定是一个结果:是秩序所包含的全部分子互作用的结果。

   某类东西有某类东西的秩序,山有山的秩序,水有水的秩序,人有人的秩序;

   无机世界有无机世界的秩序,生命世界有生命世界的秩序,理性世界有理性世界的秩序。秩序受物质的性质所规定:物以类才聚。

   社会的秩序是由理性造成的,理性是一种什么样的秩序呢?那就得回答理性是什么,以及理性的存在方式。

三、理性的存在方式

   理性的存在方式有两点:

   其一是理性的共同性,全人类只有一个理性,理性是不能被分割的;

   其二是对理性的运用,它是由一个一个的独立的生命来实现的。

   理性表现为何种秩序,就由理性的这两个本性来决定:理性是全人类共同的,不可分的,这一本质决定了理性在任何时候都是求解的。请看:(1)在人类被环境分割着的时代,用不的语言,从不同的经验,不同的信仰出发来理解天体,结果得出的历法是一致的。虽然中国有自己的农历,但这两个历法在周期里严格一致,这证明道理是客观的,理性是不能分割的。(2)不同语言可以互译,证明理性只在中介符号上有所不同,而“理”却是一个。

   从这两点里可以推出一个无误的定式:人类理性是服从着同一个规律形成的,因而,人类是在同一个规律下实现理性运用的,理性虽是由不同个体来运用的,但全体个体对理性的运用无不是按照理解世界的原则发生的。

   对于人来说,理性的意义有二:一是知觉;二是传达。

   由于人的物质生命是独立的封闭的,天然感觉各人是各人的,各个人是在自己的历史环境里成为人的,理性的成果就绝对是差异的。“六亿人民要有一个共同的思想(林彪)”与“稳定压倒一切”是同一个命题的两个表达式。试问共产党:从一个一个的封闭的物质生命里怎么能发生出同一个理性成果呢?

   我们要提醒共产党:单单有人形不成政党,形不成社会;只有有了理性的人才能形成政党和社会。因而社会秩序就是由理性的运用所造成的,那么社会的秧序就是理性的这两个本质而表现——所有人对理性的运用都是服从对世界的知觉这个唯一原则的,因而无论哪一个体运用理性都是天然趋同的;

   但是人又是封闭的物质个体,从不相通的各个人里发生的意识就绝对是相异的。

   社会的秩序就是由不同理性的交流与证明决定的。理性要么表达意志,要么用于理解。理性的这一功能就不可逃避的规定每一个人都是,并且只能是:

   对自我立场的证明和对不同立场的证伪。

   咱让一切人,也平等的请问共产党:有谁能在理性的证明性与证伪性之外,再揭示出它有别的本质吗?

   人家何德普、杜导斌、刘荻、杨、徐、靳、张,罗永忠、欧阳懿、郑恩宠……不就是证伪吗?证伪也是证明,只是是对伪的证明。理性不用来证明又能干什么?别说你共产党本来就伪,就是你不伪也会被证明所排除,这又有什么不好?问题的要害是:理性就这个东西,它闲不住,它不能像江泽民、贾庆林、黄菊们弄些钱放到银行里存着,你胡锦涛自己实验一下:你的意识还能有一时一刻地“休息”?意识一经形成就不能闲置,除了证明和证伪你让它干什么?

   稳定它“娘”是社会秩序,而社会的秩序是由全社会的力量共同造成的,这些力量都是理性事实,如果全社会就一个共同的想法,又哪来的秩序?秩序所揭示的不就是不同力量共同作用出的那个背景吗?那么,社会秩序所处状态的“稳定”也应是不同力量共同作用下的稳定,不是一个力量,一个集团的稳定,是证明与证伪的稳定,人家来证伪怎么就犯了罪呢?这岂不是说理性有罪吗?这岂不是说文明有罪吗?这岂不是要人类退回到动物时代吗?

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