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孙丰文集
·对“宪政”的思辩
·人是目的之物吗?
·《中华人民共和国宪法》是法,但不是宪政之法
·“中华人民共和国”是国,不是共和国
·“三个代表”是意志,是反宪政的
·中国的问题是因《中华人民共和国宪法》腐败
·中国已经成熟到走进“全民公决”的程度
5.“为人民服务”批判
·引文
·人只是自然之物
·造物主创造了人,是让人在世上干什么的?
·对“异化、分裂”的证明
·是语言让自然之人成了社会之人的
6.“价值观”批判
·“价值观”批判
7.江泽民“经典”批判
·江泽民“经典”批判
8.胡锦涛“七一”讲话批判
·只要立党,就决不可能为公!
·只要执政,就决不能为民
·人有人性,党有党性
·政有政性,权有权性
9.对中共16届4中全会《提高党的执政能力建设》的批判
·“提高党的执政能力建设”救不了共产党
·“提高党的执政能力”救不了共产党(2)
·“提高执政能力建设”救不了共产党(3)
10.胡锦涛言论批判
·赵简子,你在哪里?
·究竟是人对政权负责,还是政权应对人负责?
·捕廖元华等是为夺回“已授人之柄”
·世界观是“树”而有的吗?
·只有人的世界观,没有马克思主义世界观
·坚持共产党“先进性”是对人的存在平等性的瓦解!
·政党是用来保证政权合法的,不是用来执政的
·什么是党性原则?答曰:一霸二骗
·人是为人而活 不是为意识形态而活!
·“先进性”的党必是侵略性的党!
第二部分 专辑
1.我来给中国共产党(中央)上“党”课
·我来给中国共产党(中央)上“党”课
·共产党并不是一个党——我来给共产党(中央)上党课(第二讲)
·我来给中共中央上“党”课(第三讲)
·我来给中共中央上党课(第四讲)
2.“六四”
·顺“六、四”者昌,逆“六、四”者亡!
·巴黎举行“‘六、四’意义座谈会”
·“六四”——悲壮的人类史诗
·“六四”——悲壮的人类的史诗(下)
3.山东的“六四犯”
·“他娘会养”的史晓东
·原罪的共产党(10)
·原罪的共产党(11)
·原罪的共产党(12)
·原罪的共产党(13)
·原罪的共产党(14)
·原罪的共产党(15)
·原罪的共产党(16)
·原罪的共产党(17)
·原罪的共产党(18)
·原罪的共产党(19)
·共产党不是党--与姜福贞商讨
·原罪的共产党(20)
·小唐:批评不对缝
·原罪的共产党(21)
·原罪的共产党(22)
·咱把党剁内肉馅包成党肉包子,大家都吃吃有什么不好?
·原罪的共产党(24)
·原罪的共产党(25)
·请问温家宝:道德还能形形色色,多种多样?
·就严正学事与胡锦涛对话
·孙丰:论“明智”
·原罪的共产党(正文)之1
·原罪的共产党 (正文)2
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之3
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之4
·就观念的非经验性在《自由中国》的作答
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之5
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之6
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之7
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之7
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之8
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之9
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作者简介
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·孙丰简介
·鲁汉简介
第一部分 批判系列
1.“合法性”批判
·引文
·什么是“合法性”?
·“合法性”在哪里?
·人的客观性与人的能动性
·一般意义的“政党”的合法性
·从以上批判里得出的几个重要结论
·“共产党”批判”(一)
·“共产党”批判(二)
·“共产党”批判(三)
·“三个代表”想从哪里为共党补充合法性?(一)
·“三个代表”想从哪里为共产党补充合法性?(二)
·人类正义
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“稳定”它娘是谁?

孙丰

   本文是对“稳定压倒一切”的思辩。

   这个命题的形成是偶然的:正在阅读对何德普的指控与判决;杜导斌的拘捕;以及民间对郑恩宠案的反应,又传来北京高法对四人上诉维持原判;何等地令人愤怒!令人失望的胡政权!这些案子使用的都是“颠覆”罪名,作者自己也两度受它的眷顾,被党“无微不至地关怀,苦口婆心地挽救”了十来年……看到“颠覆罪”,就怒发冲冠,两眼冒火,激发起对“颠覆”的思辩。正着手写“政党就是颠覆的力量”,不意碰上了“稳定压倒一切”这座中国人民头上的大山,它比共产党说的那“三座大山”,不知重出千倍和万倍;中国人民已被它压的喘不上气来了。这共产党的所做与所为告诫我们:

   是掀倒它的时候了!除了推翻它,别无选择。

   “稳定压倒一功”犹如狼牙棒横里竖里方里圆里如入无人之境,所向披糜,草菅人命,滥施冤狱:用它来整人整人有理,用它来杀人杀人有理,用它来割断人的喉管割喉管有理,用它来强暴强暴有理,用它来贪污盗国贪污盗国有理……它横扫正义与人性,真可谓“百战不殆”,中国人还有活路吗?!。

   “稳定压倒一切”保证能让共产党的人权记录再恶化上好几十个新台阶。

   “稳定压倒一切”是非把中国推到爆发的火山不可了。

   中国呀,中国,我那出生的地方,你怎能如此容忍豺狼猖狂,你怎能容下这些鬼蜮魍魉?共党,共党,竟堕落到连人心都不许正着长!“稳定压倒一切”就是要在伦理上消灭正直与善良!要说颠覆,共产党才是真正无愧肩挡,把中华五千年的文化伦理价值趋向横着斩倒着装!叫人好戚荒!

   冲着对何德普、杜导斌、郑恩宠们的“颠覆”,在下不由地想到:

   什么东西是“稳定”它娘?

   否则,它何以压倒一切自抬屁股至高无上?

   只有弄清了什么东西是“稳定”它娘,我们也就弄清了它能横冲直撞到如此超越的地位,其实就自证出共产党是一个蛮横的力量。

一、“稳定压倒一切”是伦理超越

   在语法学上,“稳定压倒一切”,不是描述,是祈施,即它是一个命令。这个命令,指示出“稳定”与人类事物间的联系原则,即它说的是在人的世界里,“稳定”所处地位,发挥的作用——是不许受到任何挑战的,这当然是一种联系。这是一种什么联系呢?——是超越的、无以覆加的,不允许与之比肩,不许怀疑,不能讨论,没有条件的至尊至上的地位。

   “稳定”至上,一切均被它压倒,这是什么?这是一个原则,是原则就是道理。因此“稳定压倒一切”就是伦理上的绝对命令。

   可是,伦理上的命令,若不是道理,它怎么会是伦理上的命令呢?

   若是不通过“伦”又哪里会得到道理呢?

   共产党赋予“稳定”以如此超越的地位,它根据的是什么呢?

   共产党下达这样一个既定的命令,它是因为国民都能知道这个命令说的是什么意思,人是怎么知道的?就因这命令是个可加以理解的道理,是道理它就应有个根,有个据,有个来路,有个出处,它就是“伦”而得之的。

   共产党就有义务通过“伦”向国民证明它的可靠性——它得合法!

   “伦”是“理”的必由之径,“理”是“伦”的不移之果。

   不伦哪来的理呢?

   “稳定压倒一切”就是不需通过“伦”就赋予“稳定”以超越的地位。

   共产党命令举国的人来服从“稳定”,却又不许人们追究“稳定”是什么,源出何处?事实上共产党就在伦理上树立了榜样。它教导国人:就照这样的原则来行为吧,什么是与非,管它真与假,只需要力量,拳头就是万能的钥匙!“稳定”就处在对一切道理不做考虑的地位上——“压倒一切”嘛!

   撇开共产党的目标不论,只做为行为准则来考察,“稳定压倒一切”在客观上是对着我们中华民族的人文根本的,它动摇和毁坏维系我们的伦理原则。正是我们古老深厚的文化,在多次的外族征服中,才维系了我们,没有使中华淹没于历史,反而同化了异族,承传至今。我们古老文化的总纲是什么呢?它就是:

   “大学之道(人的最高生命境界)在明明德(理解最高的道德)在亲(新)民,(对全社会人的生命追求),在止于至善”。我们伦理最高原则是至善。善是什么?善就是完满。完满是对“是”的完满,我们是“是人”啊!因而善就是人的生命的完满。不是对“不是”的完满,不是对生命外的东西的完满。而“共产”恰恰就是生命外的邪念。“是”也就是“真”,“真”就是生命的存在。每个人的生命都是绝对的真,绝对的存在。“至善”所内涵的就是从每一个真实的生命出发,当然就是普遍。在实践上它就是“己达达人,己立立人”。

   而“稳定压倒一切”就把我们的人文伦理纲领完全推翻,共产党就榜样整个民族:“你的“目的”就是最高原则,为了目的,你不须讲理,不须讲什么手段,没有什么正不正,没有什么善不善。

   每天都能从网上看到中国社会秩序的急剧恶化,许多人惊呼:中国的社会秩序要崩溃了!中国人的道德哪里去了?

   共产党做为一个观念它就不是出自伦理的,“稳定压倒一切”就是一个不须讲理的教导,就是一个不伦理的“理”,一个不讲理的命令!这样一种野蛮的原则处在中国的宝塔之顶,在这样一种作用力量之下,中国还有什么道德可言吗?中国的社会秩序不崩溃它往哪走?

二、“稳定”它娘是什么?

   因为“稳定压倒一切”赋予了稳定以绝对的超越性,一超越它就必然是蛮横的,所以我们就得来问问“稳定”它娘是什么?只有弄清“它娘”是什么,我们才能确知它这个地位合法不合法。这个提问就是:“稳定”之做为概念,它又被哪一概念所包含?它是哪些概念的外延?

   只须弄清了“稳定”说的是什么,这个问题也就获得了回答。

   “稳定”所描述的是秩序所处的状态,状态是现象学意义的。只有事物,或事物的联系才有状态,所以说它是现象。“现象”本身并不是独立客体,只有事物才有现象——有状态、有模样、有形象……宇宙里并没有一种能脱离开事物而自在的现象——“稳定”总是什么东西的稳定,不是“稳定”的稳定。秩序总是哪些东西的秩序,不是“秩序”的秩序。

   这一点,倒也用不着我们费神去推演,邓小平、江泽民们从一开始就说是社会的稳定。

   那么,“稳定”它“娘”就是“秩序”(社会秩序)——

   “稳定”就是“秩序”的外延。社会秩序还可以有“动荡”、“危机四伏”、“活力无限”、“生机勃勃”……等等状态。

   秩序这个概念内涵的是:它是多元力量,由它们的互相作用所构成的那个共同背景才是秩序。单元的东西无所谓秩序,有人可能会反驳说:一棵树被拔出了地面,这也是秩序呀,不错,可这里已经不是单一要素,已经是树与土地与外来力量之间的联系了。不难理解,无论什么东西的秩序,只要说到秩序,它指的就是一个复杂的、多元力量的共在背景。

   我们所在其上的这个地球,它之所以如此的稳定,也就是它所在的宇宙背景的所有星体互作用的结果。——虽然人们还未发现木卫1木卫2,但物理学的数学的原则早就让人计算出它们的存在。这证明秧序不是由着人可以非非乱想的。

   因此,稳定是一个结果:是秩序所包含的全部分子互作用的结果。

   某类东西有某类东西的秩序,山有山的秩序,水有水的秩序,人有人的秩序;

   无机世界有无机世界的秩序,生命世界有生命世界的秩序,理性世界有理性世界的秩序。秩序受物质的性质所规定:物以类才聚。

   社会的秩序是由理性造成的,理性是一种什么样的秩序呢?那就得回答理性是什么,以及理性的存在方式。

三、理性的存在方式

   理性的存在方式有两点:

   其一是理性的共同性,全人类只有一个理性,理性是不能被分割的;

   其二是对理性的运用,它是由一个一个的独立的生命来实现的。

   理性表现为何种秩序,就由理性的这两个本性来决定:理性是全人类共同的,不可分的,这一本质决定了理性在任何时候都是求解的。请看:(1)在人类被环境分割着的时代,用不的语言,从不同的经验,不同的信仰出发来理解天体,结果得出的历法是一致的。虽然中国有自己的农历,但这两个历法在周期里严格一致,这证明道理是客观的,理性是不能分割的。(2)不同语言可以互译,证明理性只在中介符号上有所不同,而“理”却是一个。

   从这两点里可以推出一个无误的定式:人类理性是服从着同一个规律形成的,因而,人类是在同一个规律下实现理性运用的,理性虽是由不同个体来运用的,但全体个体对理性的运用无不是按照理解世界的原则发生的。

   对于人来说,理性的意义有二:一是知觉;二是传达。

   由于人的物质生命是独立的封闭的,天然感觉各人是各人的,各个人是在自己的历史环境里成为人的,理性的成果就绝对是差异的。“六亿人民要有一个共同的思想(林彪)”与“稳定压倒一切”是同一个命题的两个表达式。试问共产党:从一个一个的封闭的物质生命里怎么能发生出同一个理性成果呢?

   我们要提醒共产党:单单有人形不成政党,形不成社会;只有有了理性的人才能形成政党和社会。因而社会秩序就是由理性的运用所造成的,那么社会的秧序就是理性的这两个本质而表现——所有人对理性的运用都是服从对世界的知觉这个唯一原则的,因而无论哪一个体运用理性都是天然趋同的;

   但是人又是封闭的物质个体,从不相通的各个人里发生的意识就绝对是相异的。

   社会的秩序就是由不同理性的交流与证明决定的。理性要么表达意志,要么用于理解。理性的这一功能就不可逃避的规定每一个人都是,并且只能是:

   对自我立场的证明和对不同立场的证伪。

   咱让一切人,也平等的请问共产党:有谁能在理性的证明性与证伪性之外,再揭示出它有别的本质吗?

   人家何德普、杜导斌、刘荻、杨、徐、靳、张,罗永忠、欧阳懿、郑恩宠……不就是证伪吗?证伪也是证明,只是是对伪的证明。理性不用来证明又能干什么?别说你共产党本来就伪,就是你不伪也会被证明所排除,这又有什么不好?问题的要害是:理性就这个东西,它闲不住,它不能像江泽民、贾庆林、黄菊们弄些钱放到银行里存着,你胡锦涛自己实验一下:你的意识还能有一时一刻地“休息”?意识一经形成就不能闲置,除了证明和证伪你让它干什么?

   稳定它“娘”是社会秩序,而社会的秩序是由全社会的力量共同造成的,这些力量都是理性事实,如果全社会就一个共同的想法,又哪来的秩序?秩序所揭示的不就是不同力量共同作用出的那个背景吗?那么,社会秩序所处状态的“稳定”也应是不同力量共同作用下的稳定,不是一个力量,一个集团的稳定,是证明与证伪的稳定,人家来证伪怎么就犯了罪呢?这岂不是说理性有罪吗?这岂不是说文明有罪吗?这岂不是要人类退回到动物时代吗?

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