[发表评论] [查看此文评论]    秦耕文集
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秦耕文集
·第十二章:请你抽“狱”字牌大雪茄
·第十三章:把脑袋伸到整个监狱大院
·第十四章:设在囚室中的“影子法院”
·第十五章:为我创设一个尼采式的独立和自由
·第十六章:北半球的冬季属于我们囚犯
·第十七章:非常写实:囚室中的冷水浴
·第十八章:囚徒是“无蹄类”草食动物
·第十九章:一种犯罪行为的四种文本
·第二十章:我的朋友是一个被判处无期徒刑的职业罪犯
·第二十一章:为争夺“狱霸”地位而战
·第二十二章:我在监狱中的第二个遗憾
·第二十三章:戒具:自由的属性与金属相反
·第二十四章:高墙内外:我父亲的1989
·第二十五章:审讯中的交锋
·第二十六章:当官方报纸发行到囚室
·第二十七章:具体的自由
·第二十八章:我在监狱里最漫长的一天
·第二十九章:梦里不知身是囚
·第三十章:肥美的臀部像书一样向两边打开……
·第三十一章:观看一只监狱苍蝇的飞行表演
·第三十二章:我无法体会一个罪犯的那份自豪
·第三十三章:能够直接抵达监狱深处的爱情
·第三十四章:铁打的监狱流水的囚犯
·狱中纪实终结篇:仰天大笑出狱去
·附录之一:监狱:中国人的自由之门(外三篇)
·附录之二:2005年1月21日抓捕秦耕始末
·附录之三:狱中诗草二章
法治时评
·12月4日:“宪法日”变成了“法宣日”
·我与法官的亲密接触
·也谈“作为执政党的法理基础”——批11月7日的《南方周末》
·中国焚烧国旗第一案
·选举制度:中国人心中永久的羞辱
·《西游记》:宪政释义的儿童读本(上)
·《西游记》:宪政释义的儿童读本(下)
·宪政百年轮回:用脚“走向共和”还是用嘴“走向共和”?
·民间公民维权运动的法治主义原则
·公民宪法权利:从书面文字到日常生活
·“全国哀悼日”:争取公开表达痛苦的天赋权利
·“选举年”:世界民主地图上的香港
·给警察“更高信任”还是“更低信任”?
·公民的言论自由之“矛”与政府的言论控制之“盾”
·我国宪法中“罢工权”的存与废
·公共权力是如何自我扩张的?_____评车管所立法
·质疑政府的“道德教育权”
·宪政英魂草没了——谒宋教仁墓
·城市的羞耻:评上海“三月四日事件”
国际漫笔
·911周年:恐怖袭击的不仅仅是美国
·911周年:认识恐怖主义与国家恐怖主义
·911周年:美中反恐合作中的不对称
·朝鲜为何突然主动承认核武计划?
·民族主义还是民主主义?
·俄罗斯如果加入北约
·从美国《纽约时报》丑闻看中国的新闻真实
·车臣绑匪的人质与极权政府的人质
·“别开枪,我是萨达姆!”
·谁与缅甸军政权沆瀣一气?
·呼吁中国武力解救巴基斯坦被绑人质的紧急声明
·与巴格达人一起分享美军到来的喜悦
·“虐俘事件”是“美国的”还是“人性的”?
·联合国改革:从“二战思维”到“人权思维”
·从美国的“啤酒民调”到中国的“班级民调”
·麦卡西夫人在美国的“上访”
·欧盟对华武器禁运与中国对外人权拒斥
·在遥远的圣地亚哥见证政治文明
·亚洲流氓排行榜
海峡观察
·为什么民主自由才是两岸统一的真正障碍
·“直航”为何变“曲航”?
·台湾民众为什么要选择陈水扁?
·台湾大选后的两党政治竞争
·中国人的“日内瓦海峡”
·国民党可能的第四次政治生命 ——蒋经国17周年祭日感
·缘木求鱼:我看“反分裂法”
·在“反共”与“反独”之间——简评马英九的新中间主义路线
秦耕新作
·历史每天从眼前流过——回望2005
·广东政府:你应该拿什么来奖励郭飞熊?
·关键词:从塔利班到红卫兵
·“恶法非法”:从德国命题到中国命题
甘地与"公民不服从"
·非暴力不合作:比专制暴力更强大的力量
· 西方“公民不服从”理论初探
·甘地在1917
· 中国人对甘地的三重误解
·甘地与“甘地主义”
·2003:中国“公民不服从”实践简评
文化之痒
·从恐怖杀手到北大校长的传奇(并非学术之一)
·100年前的美国问题和今日的中国问题(并非学术之二)
·1957:中国第一代自由主义知识分子的末日(并非学术之三)
·“思想市场”:我有拒绝真理的权利
·丑得惊动了我——请看电视剧《忠诚》如何宣扬违法
·“评委事件”之外的余秋雨
·锦瑟“无端”哭泣与关天上的失语
·全盘西化:一个倍受诽谤与误解的口号
·商榷槟榔:思想地图的分界线在那里?
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质疑政府的“道德教育权”

    今日在一家晚报的头版头条看到《像抓经济一样抓孩子教育》的大标题,我大吃一惊!接着又看到《全国关注**经验》、《中央7大媒体开始陆续刊播相关报道》等题目。仔细阅读,原来是媒体对该地某官员的一篇专访,这位官员在专访中大谈如何对未成年人进行思想道德教育建设,如“财政每年新增建设资金1亿元,贴息贷款10亿元”、“把未成年人思想道德建设成效作为各个部门的一项政绩,作为考核各级领导干部执政能力的重要内容”,“目前**公安、工商、教育等部门发挥自身职能,共青团、妇联、工会等群众团体充分发挥自身组织作用,通过开展活动强化未成年人思想道德教育”,最后,这位官员豪情的说:“党政牵头,部门联动,社会参与,少先队体验教育搭台,未成年人思想道德教育唱戏”。所谓中央7大媒体将要陆续报道的,就是这种“**经验”。
    我感到奇怪的是,是谁、又是在什么时候、以什么方式把对未成年人进行思想道德教育的权力授予政府了?换言之,政府有什么资格对未成年人进行所谓思想道德教育?判断道德与否的标准是什么?政府知道什么是好什么是坏吗?知道何为道德何为不道德吗?政府又是如何知道的?政府不过是公民为满足公共福利、保障集体安全而设立的一个机构,它行使的全部权力来自公民的授予,作为“一个机构”,它根本就不具备任何道德判断能力,公民不会、也从来没有把道德裁判权授予这个没有任何智力思考能力的机构;作为政府机构的工作人员,又是公民临时聘任的雇员,就更不具备公共道德判断能力和道德教育资格了,公民也更不会把道德裁判权授予他们这些临时雇员。沿用“公仆”的说法,政府的工作人员是公民的公仆,谁能够想象自己家里雇佣的仆人对主人指手画脚进行思想道德教育?谁能够忍耐这样的仆人?我敢说如果这位官员家里雇佣的仆人胆敢对他进行所谓“思想道德教育”,立刻就会被他解雇。但他居然忘记了自己的公仆身份,把自己不恰当的当作公民的监护人,“反仆为主”教训起主人来了。
    政府作为非人格化的组织机构,相当于一个为人类服务的机器人,机器人是具象的,政府这种机器人不过是抽象的而已。政府这种“抽象机器人”不具备任何智力活动能力,当然不是道德判断主体,它不能判断道德、也不得像机器人那样替人类判断道德。既然如此,政府这种“抽象机器人”的操作人员以机器人的名义推行它认可思想道德,其权力依据什么?思想道德标准从何而来?又如何进行所谓思想道德建设?思想道德建设本来也不是政府的职责。只有公民自己才是唯一的道德判断主体,因为道德判断是一种复杂的智力活动,思想道德规范体系的形成也是一个漫长的实践过程,它是特定人类群体在共同生活的过程中积累起来、并且还将不断演变的一套抽象的行为规范体系,与政府没有什么关系。如果说有关,也只是与政府机构的工作人员有关,因为他们除过是该机构的工作人员,同时还是一个公民,还应该遵守公民的道德规范,进一步还要遵守工作人员职业的道德规范,还要接受其他公民对他们的道德监督。如果要教育,也只有公民自己才能成为道德教育主体,也只能由公民自己去教育政府机构的工作人员,强化他们的公民道德和职业道德,使他们不得逾矩,遵守规范。如果说以政府的名义进行思想道德建设,相当于机器人反制人类;那如果是政府机构的工作人员自己假借政府名义进行思想道德建设,就是“反仆为主”、主仆颠倒了。
    “像抓经济一样抓思想道德建设”,本来“抓经济”也不是政府的职责,政府只是市场规则的建立者和维护者,从而使市场主体可以在一个有规则的市场里自己抓经济;现在政府不但越位进入市场“抓经济”,还要再越位进入思想道德领域“抓道德”了,这不能不让人吃惊,也不能不让人担心。究其根源,这种政府“自我神化”的良好感觉,还是来自中世纪政教合一时代的思维,政府把自己当作无所不能的神灵,既是法律的祭祀,又是道德的守护者,还是公民的监护人。现代法治政府、政治文明对政府行为的基本要求,是在授权范围内、严格按法定程序行使公共权力,而不是权力不受约束,想抓经济就抓经济,想抓道德就抓道德。这样抓来抓去,使政府的手不但超越了法律的规范,也超越了道德的规范。只有中世纪的神权政府,才敢给自己的臣民灌输一套它自己的“钦定道德”,现代法治下的世俗政府接受了“人民主权”的观念,也同时把道德的判断权交还给了公民,政府的职责,也就仅仅局限于为公民的公共福利和集体安全提供保障了。
    从“全国关注**经验”、“中央7大媒体开始陆续刊播相关报道”来推广“**经验”的势头看,政府伸手“抓道德”不是一个地方的个别行为,也不是这位官员一个人的偶然想法。

    2004-11-10

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