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秦耕文集
·第十五章:为我创设一个尼采式的独立和自由
·第十六章:北半球的冬季属于我们囚犯
·第十七章:非常写实:囚室中的冷水浴
·第十八章:囚徒是“无蹄类”草食动物
·第十九章:一种犯罪行为的四种文本
·第二十章:我的朋友是一个被判处无期徒刑的职业罪犯
·第二十一章:为争夺“狱霸”地位而战
·第二十二章:我在监狱中的第二个遗憾
·第二十三章:戒具:自由的属性与金属相反
·第二十四章:高墙内外:我父亲的1989
·第二十五章:审讯中的交锋
·第二十六章:当官方报纸发行到囚室
·第二十七章:具体的自由
·第二十八章:我在监狱里最漫长的一天
·第二十九章:梦里不知身是囚
·第三十章:肥美的臀部像书一样向两边打开……
·第三十一章:观看一只监狱苍蝇的飞行表演
·第三十二章:我无法体会一个罪犯的那份自豪
·第三十三章:能够直接抵达监狱深处的爱情
·第三十四章:铁打的监狱流水的囚犯
·狱中纪实终结篇:仰天大笑出狱去
·附录之一:监狱:中国人的自由之门(外三篇)
·附录之二:2005年1月21日抓捕秦耕始末
·附录之三:狱中诗草二章
法治时评
·12月4日:“宪法日”变成了“法宣日”
·我与法官的亲密接触
·也谈“作为执政党的法理基础”——批11月7日的《南方周末》
·中国焚烧国旗第一案
·选举制度:中国人心中永久的羞辱
·《西游记》:宪政释义的儿童读本(上)
·《西游记》:宪政释义的儿童读本(下)
·宪政百年轮回:用脚“走向共和”还是用嘴“走向共和”?
·民间公民维权运动的法治主义原则
·公民宪法权利:从书面文字到日常生活
·“全国哀悼日”:争取公开表达痛苦的天赋权利
·“选举年”:世界民主地图上的香港
·给警察“更高信任”还是“更低信任”?
·公民的言论自由之“矛”与政府的言论控制之“盾”
·我国宪法中“罢工权”的存与废
·公共权力是如何自我扩张的?_____评车管所立法
·质疑政府的“道德教育权”
·宪政英魂草没了——谒宋教仁墓
·城市的羞耻:评上海“三月四日事件”
国际漫笔
·911周年:恐怖袭击的不仅仅是美国
·911周年:认识恐怖主义与国家恐怖主义
·911周年:美中反恐合作中的不对称
·朝鲜为何突然主动承认核武计划?
·民族主义还是民主主义?
·俄罗斯如果加入北约
·从美国《纽约时报》丑闻看中国的新闻真实
·车臣绑匪的人质与极权政府的人质
·“别开枪,我是萨达姆!”
·谁与缅甸军政权沆瀣一气?
·呼吁中国武力解救巴基斯坦被绑人质的紧急声明
·与巴格达人一起分享美军到来的喜悦
·“虐俘事件”是“美国的”还是“人性的”?
·联合国改革:从“二战思维”到“人权思维”
·从美国的“啤酒民调”到中国的“班级民调”
·麦卡西夫人在美国的“上访”
·欧盟对华武器禁运与中国对外人权拒斥
·在遥远的圣地亚哥见证政治文明
·亚洲流氓排行榜
海峡观察
·为什么民主自由才是两岸统一的真正障碍
·“直航”为何变“曲航”?
·台湾民众为什么要选择陈水扁?
·台湾大选后的两党政治竞争
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·国民党可能的第四次政治生命 ——蒋经国17周年祭日感
·缘木求鱼:我看“反分裂法”
·在“反共”与“反独”之间——简评马英九的新中间主义路线
秦耕新作
·历史每天从眼前流过——回望2005
·广东政府:你应该拿什么来奖励郭飞熊?
·关键词:从塔利班到红卫兵
·“恶法非法”:从德国命题到中国命题
甘地与"公民不服从"
·非暴力不合作:比专制暴力更强大的力量
· 西方“公民不服从”理论初探
·甘地在1917
· 中国人对甘地的三重误解
·甘地与“甘地主义”
·2003:中国“公民不服从”实践简评
文化之痒
·从恐怖杀手到北大校长的传奇(并非学术之一)
·100年前的美国问题和今日的中国问题(并非学术之二)
·1957:中国第一代自由主义知识分子的末日(并非学术之三)
·“思想市场”:我有拒绝真理的权利
·丑得惊动了我——请看电视剧《忠诚》如何宣扬违法
·“评委事件”之外的余秋雨
·锦瑟“无端”哭泣与关天上的失语
·全盘西化:一个倍受诽谤与误解的口号
·商榷槟榔:思想地图的分界线在那里?
·“中国观音塑像比美国自由女神还高出一米”?!
·隐藏在日常口语里的中国
·“新左”:中国未来可能的祸根
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“文化衫”里到底有什么文化?

   
   
     
     
      在中国,文化热似乎是1985年前后的事,而把穿在身上的衣服也变成文化,美其名曰“文化衫”,似乎就是几年前的事。因为年龄的关系,我没有赶上那个时尚。但说句心里话,看见一个姑娘背上写着“烦着哪,别理我!”从街上走过,我还是觉得很有一种味道。说“把衣服也变成文化”,这话其实不通,因为衣服本来就是文化,所谓服装文化是也。人从光着身子到披上树皮、再到把树皮变成今天令人眼花缭乱的时装,谁也不能否认衣服本来就是文化。

      衣服已经是文化了,再把作为衣服的“衫”冠以“文化”,称做“文化衫”,这其中究竟有什么奥妙呢?是“很有文化的衣服”?是“更加有文化的衣服”?
      当年文化热中,人们找到了关于文化的500多种定义,而我认为对文化这个概念的解释,只有以下定义是相对接近本质的:文化是人们在长期的历史积淀中形成的相对稳定的行为模式。很多人以为文化就是能认识文字,如“你没有文化”,这可能是指他识字太少。这本来并不错,但如果紧接着就把文化理解成历史资料、历史文献、历史典章那就错得很远了。如果历史博物馆里的那些砖瓦和竹简就是文化,那难道把博物馆烧掉就可以把文化毁灭吗?我们看到的那些古籍文物只是文化的载体的一种。而且是比较次要的一种。最主要的文化的载体是人类个体的生命,文化是通过生命的延续和繁衍而得以流传下来的。如果说砖瓦和竹简也是文化的载体,也仅仅是用来帮助人类记忆的,是文化的辅助载体。人类的生活方式本身就是文化,人类在探索自然的过程中所取得并积累下来的一切成果,最后都演化为生活方式并通过人类个体的生命的繁衍得以流传,这才是真正的文化。文化就是人本身,就是人的行为模式,文化对内表现为人类个体的稳定的心理状态,对外表现为一定群体的相对稳定的行为模式。要消灭一种文化,只有把作为文化载体的人类个体生命消灭,否则谁也无法把文化消灭。
      那文化衫到底又是一种什么文化呢?
      在衣服这个“文化”之上再标注一定的文化符号,使衣服这个文化变成“超级文化”,这大概就是“文化衫”了。我见到的“文化衫”千奇百怪林林总总,但我看见在衣服上写上“绝对权力导致绝对腐败”、“自由、平等、人权”、“建设政治文明”、“从现在开始坚持说真话”、“不自由、勿宁死”等等文化衫,还是破天荒第一次。我每看见一次都很感动。穿着这样的“文化衫”上街、挤公共汽车、逛超级市场,与其说是一种时尚,还不如说是一种对时尚的呼唤——希望自由、人权成为人们时尚生活的一部分。说到底,这样的文化衫就是想让文化衫所标榜的理念成为人们的生活本身。
      既然文化就是人类的生活本身,穿这样的文化衫,也无异于告诉人们,这些被标榜的观念才是人们本来应有的生活方式。令我感到悲哀的是,自由、人权至今还只能当作一种文化符号印在衣服上穿一穿。
      什么时候“自由、人权、说真话”才能从衣服上的观念符号变成我们实在的生活方式?变成我们群体的相对稳定的行为模式?
      让我们还是先从穿“文化衫”这中外衣开始吧,这毕竟也是过了一把“自由人权瘾”。
     
      2003-6-11
   
   

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