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刘晓波文选
·迷失在暴君怀中的西方左派
晓波的诗
·雨中的我--给霞
·惊愕--给小霞
·那人坐下--给霞
·危险的欢乐--给霞
·五分钟的赞美--给霞
·某天早晨--给一个人去西藏的霞
·醉酒--给霞
·冬日的孤独--给霞
·双音词--给霞
·夜晚和黎明--给小霞
·亲爱的,我的小狗死了--给小手指
·你从我……--给小霞
·你如此脆弱的目光--给小脚丫
·再一次作新娘--给我的新娘
·你的自画像--给小手指
·爸爸带来的花衣裳--给小脚丫
·给你的诗--给霞
·那么小那么凉的脚--给我的冰凉的小脚趾
·把一切交给你--给霞妹
·悬崖--给妻子
·维特根斯坦肖像--给不懂哲学的妻
·向康德脱帽--给没有读过康德的小霞
·卡夫卡,我对你说--给酷爱卡夫卡的妻
·你是我……--给小妹
·读里尔克--给同样喜欢里尔克的霞
·博尔赫斯的黑暗--给迷恋黑暗的小霞
·忘不了的庄子--给听我讲庄子的小霞
·我离去时--给睡梦中的霞
·阳光和茶杯--给每天喝茶的小手指
·孤寂的日子--给霞
·致圣·奥古斯丁--给喜欢《忏悔录》的霞
·烟的感觉--给正在吸烟的小妹
·大胡子柏拉图--给不懂柏拉图的霞妹
·你出现--给妻
·仰视耶稣-给我谦卑的妻子
·童年--给扎小辨的小霞
·太史公的遗愿--给刘霞
·如果再接近一点点--给二十六岁时的霞
·我是你的终身囚徒--给霞妹
·门--给疯小妹
·以你的炸裂……--给霞
·远方--给霞
·给妻子
·卡米尔·克罗岱尔致刘霞--给我的妻子
·茨维塔耶娃致刘霞--给我的妻子
·刘霞致玛莎--给我的妻子
·插进世界的一把刀--给我的小霞
·消逝的目光--给小眼睛
·回忆--给我们共同的岁月
·一捧沙子--给霞
·星光正在谋杀--给小霞
·早晨--给霞
·烟与你--给多次宣布戒烟的妻子
·悼王小波--给为王小波写诗的霞
·给外公(晓波模拟刘霞)--给从未见过外公的小霞
·与薇依一起期待--给小妹
·一只蚂蚁的哭泣--给小脚丫
·梵高与你--给小霞
·你一直很冷--给冰冷的小脚丫
·艾米莉·勃朗特与我俩--给听我读《呼啸山庄》的霞
·捕雀的孩子--给霞
·你·亡灵·失败者--给我的妻
·凶手潜入--给霞
·和灰尘一起等我--给终日等待的妻
·狱中的小耗子--给小霞
·贪婪的囚犯--给被剥夺的妻子
·渴望逃离--给妻
·对玩偶们诉说--给每天与玩偶们游戏的小霞
·从上帝的手中--给妻
·玛格丽特·杜拉斯致刘霞--一个曾经爱过黄皮肤男人的白皮肤老女人给一个黄皮肤女孩的遗书
·一封信就够了--给霞
体验死亡
·体验死亡(北春、2000、7)—“六•四”一周年祭
·给十七岁—“六•四”二周年祭
·窒息的广场—“六•四”三周年祭
·一颗烟独自燃烧—“六•四”四周年祭
·从一块石头的粉碎开始—“六•四”五周年祭
·记忆—“六•四”六周年祭
·我将放纵我的灵魂—“六•四”七周年祭
·那个日子—“六•四”八周年祭
·又逼近并击穿—“六•四”九周年祭
·站在时间的诅咒中—“六四”十周年祭
·献给苏冰娴先生─“六四”十一周年祭
·一块木板的记忆—六四十二周年祭
·我身体中的六四—六四十二周年祭
·六四,一座坟墓—六四十三周年祭
·在亡灵目光的俯视下─“六四”十四周年祭
·六四凌晨的黑暗—六四十五年祭
·让清明变成石头—六四十五周年祭
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·“反腐”反到儿童心灵的荒唐政权
·继续为朱久虎和冯秉先呐喊
·自由灵魂的飞翔竟如此美丽—— 献给卢雪松和艾晓明
·从政治指控到经济指控—置疑以腐败罪起诉黄金高
·“超女”的微言大义
·“超女”变“乖女”的总决赛
·人权高级官员来了,警察又上岗了
·为屠杀而屠杀的野蛮之最
·甘地式非暴力反抗的微缩中国版——有感于太石村村民的接力绝食抗议
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吃饭哲学与跛足改革————胡锦涛七一讲话评论之三

   通观胡锦涛讲话全文,核心只有一个:怎样把“三个代表”这一维护现政权的新工具用好。“稳定第一“是大前提,一切其他策略,全部是在这一大前提下的灵活选择,甚至怎么干都行。而对于改革以来的政权来说,从邓小平到江泽民,保持稳定的指导思想是“吃饭哲学”,其最佳策略是“经济优先”和“GDP崇拜”。于是,“只要稳定,怎么干都行”,就变成了“只要经济高增长了,怎么干都行”。所以,“先进生产力”居于“三个代表”的首位,在构成先进生产力的各要素中,居于关键地位的制度要素和人力要素,都曾经是与中共性质不相容的:经济制度上的资本主义及其市场,人力上的有产阶级——资本家及知识分子。

   胡锦涛对“三个代表”的解释,首先也要坚定不移地坚持“生产力优先”。他说:“在我国社会主义初级阶段,我们党作为执政党的根本任务就是发展生产力,发展是我们党执政兴国的第一要务。发展是以经济建设为中心、经济政治文化相协调的发展,是促进人与自然相和谐的可持续发展。”他对“生产力优先”的创新性解释,也就是从胡温上台以来,在所有重要讲话中都强调的“聚精会神搞建设、一心一意谋发展。”他在总结抗炎的胜利经验时,也强调了“抗炎和发展经济”两手抓。

   新华社七月二日发表了十四位省部级干部学习三个代表的文章,也进一步验证了这样的底线。他们的发言甚至很少凸出“立党为公”,而大都把落实“三个代表”表述为“执政兴国”,“执政兴国”的主要手段就是“保持稳定”和“发展经济”。在谈及如何落实“执政为民”时,这些高官主要谈及怎样兑现物质上的“小康承诺”,仍然是“吃饭第一”和“生存权优先”的猪哲学。

   谁说中共现政权背离了马克思主义,这种“经济拜物教”正是马克思主义粗俗唯物论的“与时俱进”,也是中国漫长的独裁政治总结出的实用主义天条:“民以食为天”。而在毛泽东制造了饿死几千万国人和贫困的票证中国的大灾难之后,中共现政权把“吃饱饭的小康”塑造成政绩神话或执政奇迹,自然理由充足。用高增长和吃饱饭的政绩,来代替社会的综合发展和人对自由的本能欲求,也就成为现政权的自我辩护。在中共的统治逻辑里,“吃饱”就是“天大地大的事”,牧羊者能够让羊群吃饱,“天大地大”就转化为“不如党的恩情大”。比天地还大的党恩,经常通过回顾中国漫长的饥饿历史来强迫民众忆苦思甜,以此支撑“今天是中国有史以来发展得最好时期”的自我标榜。这种体制逻辑对被统治者的要求形成了循环论证:让我代表你们,你们就能吃饱;既然我让你们吃饱,我就有权强行代表你们——不管你们是否同意。“吃饱了知道感恩”,才是良民;而“放下碗骂娘”,就是刁民;良民被奖励,能够坐稳奴隶地位;刁民不愿做奴隶,就要被镇压。

   温家宝的首次香港之行,也时时刻刻践行着这种“经济拜物教”。温家宝给香港经济送上了政策优惠的“大礼”,在公开演讲中也大谈如何重振香港经济,甚至还指出香港经济的结构性弱点。而对敏感的政治问题,特别是港人的主流民意和国际主流社会皆反对的23条问题,温家宝却刻意回避,甚至要避开与香港大学生的见面。有人就23条提问时,温家宝也是顾左右而言他:“我们希望香港创造一个有利于外资进入香港的稳定环境。”这样模糊的回答,也离不开“外资”,他所指的“不利于外资进入香港”的因素,显然是指政治上反23条大游行。他在庆典酒会上的讲话强调:只有稳定和团结,才能振兴香港经济。

   这样的“稳定第一”和“经济拜物教”,也成了董特首及亲共挺董的香港富豪们的口头禅。在此次23条所导致的港府执政危机中,董特首多次讲话都强调:当前香港的首要任务是“重振经济”,而重振经济的关键是“稳定和团结”。如此大陆腔调,甚至在宣布押后二读的讲话中也在重复。在中共政协里当了数年花瓶的大亨霍英东,对如何化解当下的意见是:“香港是个经济城市。我们应当多讲经济,少讲政治。这才会带来社会稳定。”50万人走上街头的民间政治行为,已经击碎了霍花瓶的谎言,也已经驳斥了“港人只关心金钱而不关心政治”的偏见。因为,今日香港,前有北京钦定的特首,背靠独裁大陆,港人的自由可谓腹背受敌,稍不留神,强权就会乘虚而入,不但昔日的自由空间被蚕食,未来的民主化也将更为艰难。所以,香港的政治与每个港人的自由之多寡和有无密切相关,焉能无动于衷!

   总之,启动政改就必然要超越“吃饱哲学”,超越“稳定第一”和“经济优先”的跛足改革,超越坐稳奴隶地位就心满意足的传统国民性,而胡温体制决不会超越由邓小平开创的、江朱继承的跛足改革。特别是,在“面包万岁”的民智之下,就连很多精英都认为“民主不能当饭吃”,那么,牧羊者只需做大面包就可以安枕无忧,根本不必考虑羊群的“自由”。甚至对要求自由的人们进行大屠杀,也可以用“稳定”、“发展”和“吃饱”之间的因果关系,来加以正当化。

   2003年7月9日于北京家中

   ---《观察》首发,转载务请注明出处--- (7/10/2003 0:21

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