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刘晓波文选
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·那个日子—“六•四”八周年祭
·又逼近并击穿—“六•四”九周年祭
·站在时间的诅咒中—“六四”十周年祭
·献给苏冰娴先生─“六四”十一周年祭
·一块木板的记忆—六四十二周年祭
·我身体中的六四—六四十二周年祭
·六四,一座坟墓—六四十三周年祭
·在亡灵目光的俯视下─“六四”十四周年祭
·六四凌晨的黑暗—六四十五年祭
·让清明变成石头—六四十五周年祭
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·“反腐”反到儿童心灵的荒唐政权
·继续为朱久虎和冯秉先呐喊
·自由灵魂的飞翔竟如此美丽—— 献给卢雪松和艾晓明
·从政治指控到经济指控—置疑以腐败罪起诉黄金高
·“超女”的微言大义
·“超女”变“乖女”的总决赛
·人权高级官员来了,警察又上岗了
·为屠杀而屠杀的野蛮之最
·甘地式非暴力反抗的微缩中国版——有感于太石村村民的接力绝食抗议
·中俄军演 与虎谋皮,后患无穷(1)— 评中俄之间的伙伴关系
·政治绅士VS政治流氓—再论太石村非暴力抗争的启示
·超女粉丝的民间自组织意义
·目盲心亮的陈光诚先生
·9•11四周年祭
·一个赵燕和170名华工的天平
·记住太石村镇压者的名字
·狂妄成精的李熬
·关注郭飞雄先生和仍被羁押太石村村民
·声援艾晓明 谴责黑社会
·中国媒体中的美国飓风
·太石村罢官 谁是真赢家
·李敖不过是统战玩具
·李敖在清华为“盛世”高歌
·新闻良知再次挑战新闻管制
·中共的独裁爱国主义
·在黑金吃人背后——为矿难中的无辜死者而作
·就师涛案致雅虎公司董事长杨致远的公开信
·公民不服从运动在中国的前景
·小品化舞台上的“伪民腔”
·在祭孔闹剧的背后
·无心肝的萧伯纳
·独裁民族主义是单刃毒剑
·人民主权和党主人民的悖论
·巴金是一面下垂的白旗
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·虚幻盛世下的“祭孔”闹剧
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·狱中重读《狱中书简》
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·布什赞扬台湾民主的深意
·共产政权是道统合一的独裁之最——七论共产极权为野蛮之最
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·东风矿难与虚假制度——为悼念矿工亡灵和诅咒冷血党权而作
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·汕尾血案的始末和背景
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·除夕夜,记住那些破碎家庭
·末日的贪婪和疯狂——有感于郭飞雄被殴事件
·雅虎早在助纣为虐
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被炒作的革命

   

   ——透视《切.格瓦拉》现象——

   20世纪出现过两种圣徒人格。一种以圣雄甘地和民权领袖马丁.路德.金为代表。他们以非暴力的方式执着地传播精神福音。尽管两人皆死于罪恶的暴力暗杀,但是他们坚持非暴力抗争的人格,却成为值得人类永远怀念和效仿的圣徒形象。另一种以切.格瓦拉为代表。他以暴力的方式顽强地呼唤革命精神,最后也死于他自己所鼓吹的暴力。尽管他一度成为许多青年人的偶像,但是由于他的暴力主义和共产主义有违于根本的人性以及历史潮流,他的人格已经作为暴力的反人性的代名词而被主流文明所摒弃。

   但是,在新世纪的大陆中国,前一种符合人性和历史潮流的圣徒人格,在公开的媒体上默默无闻;同时,来自民间的一切和平的非暴力反抗,皆被中共的强权暴力所镇压。而后一种反人性的、逆历史潮流而动的人格,却受到众多媒体的青睐。官方也从来不会打压这样的大肆炒作。据媒体报道:话剧《切.格瓦拉》火爆整个2000年。春天第一轮在北京的演出就有轰动效应,第二轮巡演广东、河南效果也具有爆炸性,12月从外地回到北京的第三轮首演,由小剧场变成了大剧场,再次被炒得沸沸扬扬,并得到了诸多新、老左派的捧场。

   此剧的走红,似乎验证了新左派对毛泽东遗产的继承以及民粹主义,预示着在大陆的未来变革中,新、老毛派将依靠“劫富济贫”的经济革命获得广泛的民意支持。该剧对为富不仁的资本主义的仇恨和对清教徒式的穷人革命的呼唤,对贫富不均现状的抨击和对再一次平等分配财富的渴望,使革命理想又一次在物欲横流中闪光。“接过你的枪,奔赴战场”……这些耳熟能详的口号和激情,离我们并不遥远;那种仇恨的嗜血的声嘶力竭,仿佛使人在剧场中回到了“打土豪分田地”的年代。但我更感兴趣的是:操作这部戏的主创人员的生存方式。

   《切.格瓦拉》的轰动效应,并非全部来自其本身所宣扬的造反或革命的宗旨。它所依靠的,仍然是资本主义式的商业炒作。除了媒体与广告的促销之外,为了吸引更多的观众,投资者要求每一场演完后,主创人员都要留下来与观众见面、交流,接受提问和批评。我有幸旁观了一次这样的交流,实在是既辛苦又无聊。就象现在的图书首发式或电影首映式一样,书的作者和电影的主创人员,都要与读者和观众见面,很苦的差使,有时一下子得马不停蹄地跑往诸多城市。但是发行量意味着利润,再苦再累也值得。

   而且,他们太清楚什么会影响到此剧的商业利润。对观众提出的稍微敏感一点的政治问题,主持人会有意地给予叉开或马上加以制止。例如,有一个大学生非常激动地提到北约轰炸中国大使馆,他对国耻一周年大学校园里的沉默非常气愤。他正说到动情处,主持人找了个借口打断了他的发言。

   关于《切.格瓦拉》,媒体上一面惊呼此剧所创造的其它话剧所难以比拟的票房收入,一面大声赞美此剧高举清教主义的革命旗帜。对于此剧的投资人和主创人员来说,票房收入的诱惑,决不次于他们对革命清教徒格瓦拉的崇拜。用资本主义的商业手段炒作无产阶级革命,用对资产阶级的抨击来赚老百姓的钱,舞台上煽情的革命和现实中功利的商业之间的完美结合,可谓天衣无缝。这样的平民立场,肯定会随着票房的增加而愈发坚定。正如剧中一再提到的一条街的两边:一边是穷人,一边是富人。格瓦拉出生在富人那边,却选择了站到穷人这边。而此剧的主创人员则处在分裂的窘境之中:他们在剧中站在穷人一边,而在现实中则站在富人一边。

   作为近年走红的文化界新贵,这个剧的主创人员已经很资产阶级了。第三轮首演结束后,他们还举办了一个奢华的酒会。贵宾是贺敬之、柯岩、魏巍等传统毛派和一些新左们。他们对此剧大加赞赏。诗人食指也被邀为贵宾,在酒会上朗诵了《相信未来》。杯盏交觥之间,两代人交流着对格瓦拉以及毛泽东的怀念,批判着当下资本主义在中国的横行、巨大的贫富差异和普遍的政治腐败,呼唤着进行再一次无产阶级革命的未来可能性。

   他们高声呼喊革命和造反的口号,全力赞美格瓦拉的献身精神,显然只是看准了人们的精神饥渴可能带来不错的票房,而决不会象格瓦拉那样去践行危险而艰难的革命,更不会放弃自己的社会名流的地位,真的去为弱势群体向专制强权挑战。这种场面,又一次凸现了大陆知识界所奉行的猪哲学生存策略:理论与行为方式的乖谬。正如近年在大陆中国走红的“新左派”的主要成员中的一些人,一面呼吁大陆中国必须警惕、进而抗拒资本主义的全球化阴谋,一面在资本主义的香港或美国享受着富裕的生活和充分的个人自由。他们的平民立场和民粹主义只是煽动别人来践行,而他们自己只是煽动、煽动而已。

   在最需要社会公正和向专制强权挑战的道义勇气的大陆,如果没有公开对一党独裁说“不”的勇气,那么任何姿态皆是可疑的,甚至就是可耻的。还是那句老话:在大陆中国,以无耻的方式向道义挑战的勇气,几乎人人具有。但是,以道义的勇气向无耻的现实挑战的人,却几近灭绝。(2001年2月5日于北京家中)

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