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刘晓波文选
·一颗烟独自燃烧—“六•四”四周年祭
·从一块石头的粉碎开始—“六•四”五周年祭
·记忆—“六•四”六周年祭
·我将放纵我的灵魂—“六•四”七周年祭
·那个日子—“六•四”八周年祭
·又逼近并击穿—“六•四”九周年祭
·站在时间的诅咒中—“六四”十周年祭
·献给苏冰娴先生─“六四”十一周年祭
·一块木板的记忆—六四十二周年祭
·我身体中的六四—六四十二周年祭
·六四,一座坟墓—六四十三周年祭
·在亡灵目光的俯视下─“六四”十四周年祭
·六四凌晨的黑暗—六四十五年祭
·让清明变成石头—六四十五周年祭
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·“反腐”反到儿童心灵的荒唐政权
·继续为朱久虎和冯秉先呐喊
·自由灵魂的飞翔竟如此美丽—— 献给卢雪松和艾晓明
·从政治指控到经济指控—置疑以腐败罪起诉黄金高
·“超女”的微言大义
·“超女”变“乖女”的总决赛
·人权高级官员来了,警察又上岗了
·为屠杀而屠杀的野蛮之最
·甘地式非暴力反抗的微缩中国版——有感于太石村村民的接力绝食抗议
·中俄军演 与虎谋皮,后患无穷(1)— 评中俄之间的伙伴关系
·政治绅士VS政治流氓—再论太石村非暴力抗争的启示
·超女粉丝的民间自组织意义
·目盲心亮的陈光诚先生
·9•11四周年祭
·一个赵燕和170名华工的天平
·记住太石村镇压者的名字
·狂妄成精的李熬
·关注郭飞雄先生和仍被羁押太石村村民
·声援艾晓明 谴责黑社会
·中国媒体中的美国飓风
·太石村罢官 谁是真赢家
·李敖不过是统战玩具
·李敖在清华为“盛世”高歌
·新闻良知再次挑战新闻管制
·中共的独裁爱国主义
·在黑金吃人背后——为矿难中的无辜死者而作
·就师涛案致雅虎公司董事长杨致远的公开信
·公民不服从运动在中国的前景
·小品化舞台上的“伪民腔”
·在祭孔闹剧的背后
·无心肝的萧伯纳
·独裁民族主义是单刃毒剑
·人民主权和党主人民的悖论
·巴金是一面下垂的白旗
·在贪官和资金外逃的背后
·胡锦涛的撒钱外交
·虚幻盛世下的“祭孔”闹剧
·斯大林的残暴和女儿的背叛
·杀人无国界与黑箱无底洞
·自由国家在二十世纪的四大失误(之一)
·高智晟律师的启示
·杀平民毁和平的恐怖主义——有感新德里恐怖爆炸
·君临天下的狂妄
·民间觉醒时代的政治转型
·狱中重读《狱中书简》
·唐家璇的脸皮真够厚
·胡锦涛不敢面对悲情胡耀邦
·中共黑箱与哈尔滨水荒
·布什赞扬台湾民主的深意
·共产政权是道统合一的独裁之最——七论共产极权为野蛮之最
·用真话运动瓦解现代独裁政权
·东风矿难与虚假制度——为悼念矿工亡灵和诅咒冷血党权而作
·香港民主的希望在民间——有感于港人争取双普选“12•4大游行”
·萨特说:“反共产主义者是条狗”
·宾雁拒绝作家不战而退
·自由国家在二十世纪的四大失误(之二)——第二大错误:自由英法向极权德意的无原则妥协
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·记住血染的2005年12月6日
·被黑箱再次谋杀的东洲血案
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·温家宝在法国刷金卡
·中共给镇压杀人标价
·读高智晟的暴行调查
·一个绝望的帖子及其跟贴
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·《新京报》再遭政治寒流袭击
·新年向中南海作鬼脸
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·金正日的幽灵在中国游荡
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·“我们永远不要再取得这样的胜利”——一位俄罗斯历史学家对苏联卫国战争的反省
·西方为什么警惕中国崛起?
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·明亮的冰点和阴暗的官权——读李大同公开信有感
·中宣部是个什么东西?
·没有记忆 没有历史 没有未来——为北京“文学与记忆”研讨会而作
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美国的低调与法国的高调

   在关于如何解除萨达姆政权的大规模杀伤性武器的国际争端中,法、美之间的分歧,看得见的原因是当下国际政治的复杂格局所致,看不见的原因是两国政治传统之歧途所致。美国人一贯的低调务实坦率和法国人一贯的高调理想虚荣之间的歧途,其最具象征性历史事件,第一次表现在美国革命和法国大革命之间的区别上,第二次表现在倒萨问题的龌龊上。

   美国宣称:倒萨首先是为了美国的“国家利益”——即美国人的安全,其次才是消除世界和平的最大隐患和解放伊拉克人民。美国之所以坚持武力倒萨,乃因为:萨达姆政权恶性累累,并在海外战争以来的十多年里,国际社会意欲解除伊拉克武装的努力统统失效,所有的和平手段已经用尽,萨达姆政权现在的合作姿态,不过是继续玩弄拖延战术而已。所以,最为现实而有效的选择只能是武力倒萨。

   法国宣称:反对倒萨只有一个单一的至上的目的,即维护世界和平,遏制美国霸权的单边主义也是为了世界的安宁。法国认为政治外交等和平手段还没有用尽,核查是有效的,萨达姆的一退再退的合作姿态就是明证。所以,选择继续核查总比战争的代价小——和平与人道的代价。正如法国外长德维尔潘在2月14日的联合国大会上所说:法国是“和平的守卫者”与“良知的守卫者”。言外之意,美国为了自身安全和石油利益而执意发动倒萨之战,显然是“和平的破坏者”和“自私的霸权主义者”。

   表面上看,两项比较,美国牛仔就显得既自私又庸俗:一场为了美国的国家利益的战争,怎么能赢得联合国和世界人民的支持?而法国贵族就显得既无私又高尚:一场维护世界和平的反战运动,必然赢得联合国多数和世界人民的支持。而这样的对比,也会引人深思另一类对比:美国的坦率和法国的隐讳。并使人追问:难道法国的反战没有自身利益动机?就说屡被外界指控的石油利益吧,法国未必能够免俗:法国的埃尔夫石油公司承包了伊拉克南部两个油田的开采工程,这两个油田的私有储量可能占伊拉克总储量的四分之一。两伊战争时,美国为了自身利益而支持过伊拉克,有纵容战争贩子之嫌;而现在法国的反战,就没有为了自身利益而庇护暴君之嫌?

   正如当年的两国革命,也有现实低调和理想高调之别。美国人说:我们只想摆脱英国的控制,在北美新大陆上建立“民有民治民享”的联邦制合众国;法国人则自傲地宣布:“美国的榜样作用只及于新半球,而我们的事业将惠及全球”。即便美国革命先于法国大革命,《独立宣言》先于《人权宣言》,但法国人仍然自我激励:“啊!法兰西,你不要去学习榜样,而要去树立榜样!”尽管,美国的建国之父中,杰弗逊也宣称人类解放的豪言壮语,但是,赴费城参与起草《宪法》的55人中的压倒性主流意见,则是北美新大陆的制度创建,而绝非解放人类的豪情壮志。但是,在法国大革命的诸英豪中,几乎看不到低调的革命者,从启蒙运动的诸位抒情大师到大革命的主要操盘手,无一不具有高歌入云端的救世情怀。

   人类历史反复证明:道德高调的现实效果往往是:要么虚伪地愚民,要么真诚地制造人间地狱,最终让人类付出精神犬儒化和人权荒芜化的惊人代价。道德低调的现实效果是:使人正视人性的幽暗,并以相对较小的当下代价换取更大的长远利益。

   2003年2月24日于北京家中

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