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刘晓波文选
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·《与李泽厚对话》后记
·刘晓波精神的社会意义
·极权者的穷横本性和核危机
·那些吃狼奶长大的国人——为“哥伦比亚号”而鸣
·签名不是排座次,人权抗议精英色彩逐渐淡化
·人权意识的觉醒与政治改革──再论未来的自由中国在民间
·大洋两岸的绝食──有感于任不寐和杨建利家人的绝食
·强化党权的地方人大换届
·窃国强盗的敲诈
·邱吉尔的真正传人布莱尔
·“新左”的面具(附:王绍光等的声明)
·23条戳破中共的“政治文明”
·领先于世界的精神阉割术
·民间的升值与政治民主化
·美国的低调与法国的高调
·一位安徽农民的政治智慧
·李锐公开论政──民间压力的象征
·赖昌星、贾庆林与朱熔基
·成败论朱熔基
·强烈抗议对《21世纪环球报道》的封杀
·中共高层挺董的秘密
·倒萨之战与联合国权威
·憎慕交织的美国心结
·为枪杆子政治加冕的盛会
·蔑视生命的党权至上
·独裁制度的替罪羊
·收容遣送与制度性人祸──简评孙志刚之死──
·SARS危机中的国际支持
·【人权评论】高官批示保障不了人权
·道歉、感谢与颂歌
·产权改革问题上的道义担当
·政治SARS制造的又一大冤案——为徐伟、靳海科、杨子立、张宏海而呼
·用真话颠覆谎言制度——接受“杰出民主人士奖”的答谢词
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·孙志刚是民间抗暴之英雄——从孙志刚案到中止收容遣送
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·透支民众未来的金融腐败
·希望与失望的恶性循环——简评胡锦涛七·一讲话之一
·胡温不会挑战江派的深层原因 ——胡锦涛七一讲话评论之二
·吃饭哲学与跛足改革————胡锦涛七一讲话评论之三
·坚定不移地玩弄亲民工具——胡锦涛七一讲话评论之四
·三岁李思怡之死拷问灵魂
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·刘晓波 任不寐 关于《灾变论》的对话
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·港人胜利对大陆的压力和启示
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·“民主立宪”的虚假
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·人权入宪下的人权迫害
·直面六四──让你的良知被人看到──有感于蒋彦永先生为六四正名
·独裁政府怎能监督自己
·难道恐怖屠杀是死亡庆典?——有感于中国某些网民为马德里爆炸叫好
·康德点燃的启蒙之火(上)——纪念伟大哲学家康德逝世200周年
·康德点燃的启蒙之火(下)——纪念伟大哲学家康德逝世200周年
·赢选举的阿扁和赢公投的连战
·康晓光的狂妄和阴招
·特权式反腐的无效
·【紧急呼吁】强烈抗议中共公安逮捕六四难属丁子霖、张先玲、黄金平
·台湾恶劣环境中的优质民主
·关于丁子霖、张先玲、黄金平被拘捕事件的紧急呼吁
·受难母亲的泪与爱──献给被捕的丁子霖、张先玲、黄金平
·关于三位被捕难属的最新消息
·关于丁子霖女士最新消息
·有力量的残疾青年罗永忠
·让清明变成石头——为六四亡灵而作
·日人挑战首相 国人围殴女子
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·北京能否有对台新思路?
·直面六四:让你的良知被人看到──有感于蒋彦永先生为六四正名
·帮闲博士的献媚术
·话说李敖---精明的骄狂
·为再燃野火的龙应台辩护
·话说李敖之二─紧跟暴君毛泽东
·不要说今年的春天很冷
·"人质外交"源于独裁政治敌视民间异见的本质——为杨建利被捕两周年而作
·由段琪瑞的侄孙死于六四屠杀而想到的
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人的问题

   哲学的中心问题是人的问题,具体地说就是人对自身的特征和能力的自我意识。而任何认识都有某种角度、选择某种方法,因而也可以说哲学是对人的认识方法的认识。方法不仅是提示认识者通向被认识对象之路的标记,而且方法本身就包含着立场、途径和价值取向,方法总是在揭示对象的过程中揭示认识者自身。

   形而上学是一种哲学本体论,同时也是一种哲学方法论。反形而上学亦然。

   尽管古代哲学用很大精力倾注于对神对自然的研究,不像近现代哲学那样直接研究人和人的认识本身。然而,它实质上仍然是一种间接的人的研究,是把人的认识对象和认识结果作为中心问题,通过对自然对神的研究来解释人自身。甚至直到哲学发展到康德的时代,智者们才明确提出:研究认识对象及结果的前提是研究认识者本身,研究认识者思维的特质和结构,研究认识者的能力和方法之局限,研究主体与对象之间的关系,研究作为思维工具的语言……只有对人的生命的认识的深入,才能使人的认识对象成为真正属人的研究对象。人对自然的认识的深度和广度,首先取决于人对自身认识的深度和广度。同样,宗教信仰或上帝之谜的解答,其前提也是对人的生命之谜的尝试性解答。

   因为,自然在与人发生关系的过程中,自然是被动者,人是主动者。近代自然科学的发展是以人的提问、假设、实验及其方法的变化为核心的。人向自然的每一次新的提问,人根据新的提问产生的每一个新的假设,假设所要求的新的实验,就是自然科学的日日新的发展过程。无论是逻辑演绎还是经验实证,无论是理论假说还是科学试验,自然科学中的一切发现及其方法,只能是属人的。不是自然本身的规律决定着科学真理,而是人对自然的理论追问和功利应用决定着科学真理的每一次发现。而伟大的科学发现往往来自超功利的纯粹智力游戏。所有自然科学都离不开的数学,在经验界的自然中找不到对应物,它并不是大自然本身的属性或规律,而是人的思维之智力游戏的能动创造,是人强迫自然回答人的提问时所运用的工具,正如再奇特的森林也长不出斧头或锯一样。特别是当自然科学超越直观阶段而进入非直观阶段之后,科学家的假设以及试验验证,就更要靠人的思维创造性。爱因斯坦的相对论是无法从直观经验中产生的,那是由惊奇感引导的天才头脑的奇思妙想。

   所以,只要与人发生了关系,自然就不再是本来的自然,而是人的自然,是人的惊奇、思考、审视、想象、需要之中的自然,是人的新角度使自然呈现出新面目。一方面,科学不只靠观察和试验,更要依靠想象能力和抽象能力。另一方面,当代科学的发展已经不再浅薄地声称绝对的客观性和中立性了,而是老老实实地承认,认识者的界限就是被认识对象以及结果的界限。我们进行科学研究的过程不是客观的,而是主观的。在确认一项科学成果时,必须把人的假设和方法、人所发明和使用的工具(仪器),研究者本人的个性特征、价值观念和信仰包括在内。每一个科学的发现都与发现者特定的人格素质和所处时代的信仰相关。因此,任何理论都离不开人,哲学如此,自然科学亦如此。每种理论都是从不同的角度来逼近对人的理解,只不过有些直接,有些间接罢了。

   而最令科学家们头痛的是,在这个疯狂的人的世界上,每一个最新的科学成果都有可能被用于战争或军备。从等级政治到民主政治,从身份社会到契约社会,从古典主义的朴素风尚到近代主义的浪漫风尚,从理性主义的有序到非理性主义的无序,从有神论的虔诚到无神论的怀疑,从对宇宙、生命的静止理解到对宇宙、生命的进化理解,从绝对主义到相对主义……这些有目共睹的变化并没有改变人的野蛮嗜血,并没有有效地阻止侵略性战争的屡屡发生。战争与对战争的诅咒,成为当今世界人人关心的话题和生活方式。二战后,余悸犹存的人类经常自问:假如当时的希特勒最先掌握了核武器,如今的世界会怎样?我想,这绝非杞人忧天,当今世界的核武器储存量已经足以毁灭无数次地球,而谁也不能保证人性永远不会再次疯狂,即便这些核武器全部掌握在自由国家手中,也无法做出终极的保证,何况独裁者手中也握有这种可怕的武器。

   所以,除了科学之外,人类还需要哲学、宗教、文学、艺术……的价值关怀,所有人文学的主要宗旨,一方面是确立人的价值、尊严、自由,另一方面是人的不断自省,也就使对人的弱点的揭示、限制和改造。对于当今人类来说,后一方面甚至比前一方面更为重要。因为,在人的所有弱点中,最要不得的危害最大就是人的狂妄,狂妄将导致人的兽性极端发作,导致动物界也从来不会发生的疯狂——人对人的残忍。只要看看历史上人类发明多少精致的刑罚工具,而且,几乎所有人对人极端残忍的时代,皆是以崇高理想为屠戮和侮辱的借口。

   基于此,我认为,在关于人的本体论哲学中,最大的谎言莫过于对人性完美的论证,完美的人必是狂妄之人。在一个善待人性的时代,安于完美就是破坏自省精神和道德谦卑,就会为后人留下最不完美的可耻记录。而看重尊严且诚实的智者,应当探索每个时代的人性弱点并把它揭示出来,如果干得好,其救治方案可能就蕴含在这种揭示之中。只要这一方案不是排他的,即便错误也自有价值——在相互竞争的方案中为人们提供参照。

   2002年8月22日于北京家中

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