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廖天琪作品选编
·对伊战争的另一个包袱:库尔德问题
·共产主义的幽灵依然在巴尔干半岛徘徊
·从战俘的命运看文明和野蛮的分野
·伊拉克流亡人士谈国家的重建( 廖天琪译 )
·伊战后欧美之间应重修旧好
·美公司为中共安全系统打造电子长城
·权力的傲慢 VS. 文人的谦卑 ——写在“七.一”之前
·掩盖在科技外衣下的野蛮司法
·中亚地区棋盘上的新布局
·言论和新闻自由不能向“生存权”让步——德国总统访华批评中国的人权
·“九一八”的反思
·布什总统在国家民主基金会庆典上的讲话
·克里姆林宫的权钱斗争
·班旦喇嘛的今生今世
·温家宝临别赠言的诡吊
·杀人魔毛泽东(廖天琪译述)
·贩卖尸体的第一大国——中国
·二二八启示录
·她们使中国重获失去的尊严
·且说切尼讲话被肢解
·石油和国际政治
·北京人应该天天都去天安门——纪念六四十五周年
·《雪山下的火焰》序幕 (廖天琪译)
·《雪山下的火焰》第一章 彩虹下 (廖天琪译)
·香港大游行 百年梦难圆
·人道性的否决 ——美国会拒拨款支持“强制性计划生育”
·从红色娘子军到黄色从业员
·爱国主义让美国人做出选择
·阿拉法特后的中东危机和契机
·好个风萧萧兮易水寒
·中国人权与计划生育问题听证会纪实
·施罗德也会卖掉自己的祖母
·读文贯中的“饱受磨难后的思考”之思考
·是天籁、丧钟还是海市蜃楼—— 评布什就职演讲
·他死了,但依然不自由
·《反分裂法》?何苦!何用?
·“流亡者新人类”- 热比娅
·北京借反日来杯葛安理会改革
·胡连的政治“强奸秀”
·十四周年祭
·摒弃碰撞 致力交融— 第71届国际笔会大会上笔会秘书长的报告
·笔会、作协与巴金
·中国政治史上的“光荣革命”
·赤龙对黑鹰 – 中美贸易的困境
·贼喊捉贼——中共栽赃热比娅
·德国的“颜色革命”失败
·告别施罗德
·当草根和精英结合时…— 中国的律师们站到维权第一线了
·让中国人有宗教自由!—— 美国国际宗教自由委员会的调查报告
·布什访华先声夺人
·论共产党文化的异象—— 兼论民主女神之浴火重生
·艺术、娱乐与政治
·刘宾雁和科培列夫
·一念之差的电子长城和柏林墙
·华府春意闹——踩扁、抬马、迎胡
·掠夺死囚器官何时了
·从白宫三人行看宗教自由的生机
·足球+啤酒=德式爱国主义
·生若蝼蚁死亦哀
·仲夏夜的噩梦——格拉斯迟来的忏悔
·布什挥泪斩马稷之后
·从波希米亚的异乡人到世界公民
·大权在握的总统从来没有这么孤单寂寞过
·听哈维尔谈异议分子产生的联想
·中国人权步入蛮荒时期
·“别人的生活”就是他们的生活
·从国际视野看藏中谈判
·个人良知高于国家利益
·向暴政讨债索赔
·塞内加尔印象和非洲妇女的写作
·达赖喇嘛是海洋也是天空
·达赖喇嘛是海洋也是天空
·从“小姑娘”到“铁娘子”——谈莫克尔及她的访华行
·两种不同境界的“人体世界”
·家丑必须外扬——从中情局丑闻看各国如何处理家丑
·从立委选举看台湾的沉沦
·血染的风采再现西藏高原
·1936-2008 奥运圣火薪火相传
·别把人祸推到老天爷头上
·劳改基金会远征香港——“同一个梦想”文化节后记
·不敢言的六四“感言”催生了两岸谈判
·仲夏夜之梦
·假大空的北京奥运
·中国在奥运会期间用铁腕掩盖丑陋的真相
·张丹红的沉沦
·诺贝尔和平奖的精神意义
·奥巴马的胜选拉开历史的新画卷
·人类史上最大的“坐以待毙”的群体——大饥荒中的中国农民
·就刘晓波被捕递交德国联邦政府和议会的呼吁书
·西方社会对中国现状的若干悬念
·新的一年献给晓波
·腊梅和报春花
·谈中国劳教和劳改制度
·迎接杨子立——杨子立《沉思录》序
·为狼正名,“党奶”毒过“狼奶”
·不是学生,是政府在打砸抢——西安的案例为六四正名
·计划生育国策亡羊补牢开始松动
·维吾尔人的失乐园
·谁代表中国人?
·还好歌德救了他们——法兰克福书展系列(之二)
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二二八启示录

   五十七年前台湾所发生的二二八事件虽然在台湾人的心灵上留下了巨创,然而这件事情于将近半世纪后终于云拨青天,政府正式向人民道歉,并建立纪念馆,树立碑文,赔偿受难者家属。二二八事件在中国的历史上是一桩大事,冤案得以昭雪,权力向人民低头。台湾人经过长期的争抗,付出了几代人坐牢流亡的代价,才逼迫政府跨出“澄清历史,还我公道”的一步。在今天台湾朝野和民间展开“手护台湾,纪念二二八”的这个日子,海峡对岸的大陆人民的心境如何?何时中国人民也能摆脱“光、伟、正”的话语和思维模式,让半世纪以来各种政治运动中的冤案大白于天下,让千百万枉死的亡灵得到安息?繁荣下的“娼盛”和贫穷、黑暗司法掩盖的冤屈不公、腐败贪婪权力下人民的呻吟和无助、精神贫血下“失语”和“失忆”的中国人何时才能真正站起来?

   犹记在台湾上中学的时期,同学之间偶尔私语二二八,绝大部分人从未听说过此事。六十年代的台湾,社会上低阶层的劳苦大众多半是台湾人。台语也是不登大雅之堂的方言。我生活在台湾二十年,周围很多说台语的同学和街坊,自己却从来没有产生学台语的念头。当时对台湾籍的人抱着一种看殖民地二等公民的态度。家中洗衣妇和清洁工都是台湾人,跟他们谈话时,“请”或“谢谢”从来不在我们的词汇中。我注意到台湾人对日本既怀念又崇拜,台湾的习俗中从吃便当、穿木屐到上酒家嫖妓,都带有日本东洋文化的残余痕迹。中老年人更以能说日语为荣。这些引起我极大的反感,认为这是一种奴性的表现。当时年少幼稚,并不明白台湾人对于来自同族同种的外省人的歧视,屈辱的感受更胜于来自异族的殖民统治。

   真正开始思考这些省籍问题和初步认识二二八事件的内情,还是在离开了那片“非我故乡”的海岛之后。如果那块我长于斯的台湾宝岛不是故乡,那么什么是我的故乡呢?江南水乡是母亲的原籍,成都平原是父亲的家乡,在历史和地理教科书的“熏陶”下,我滋长了一种“大漠孤烟直,长河落日圆”的“华夏情怀”,它同这个小岛是格格不入的。这是国民党“身在曹营心在汉”统治术的成功。在台湾生长的人,并不认同台湾,却认同黄河流域的中原文化, 把那从未踩过的土地认作自己的故乡。我在相当长一段时期接触了西方的人文精神和思维方式之后,才开始返身对台湾和中国的文化和体制进行反思,逐渐抛弃了“国家”“民族”的狭隘框架,不再为自己的文化追求和精神价值设限,对许多历史和社会问题开始有了新的理解和诠释。

   二次大战後,台湾脱离日本统治,蒋介石的南京政府派大员陈仪接收台湾,然而陈仪官兵将大陆的贪污腐败无能和蛮横作风带到台湾。加上战後经济体系破败,物价高涨,人民生活艰苦,才从“日本皇民”变成“中国公民”不到2年的台湾人民,怨声载道。1947年2月27日於台北发生官员查缉私烟,打伤女贩,又开枪误杀抗议市民的事件。次日台北市民请愿要求严办凶嫌又遭机枪扫射,终于引发全台民众纷起抗暴,全岛本省人对外省人的流血大冲突。抗议行动后来发展成要求政府彻底改革的争取民权和民主的运动。陈仪起初佯作妥协,然私下电请中国派兵。国民党大军登陆後随即展开全岛恐怖大屠杀和清乡,逮捕知识阶层,举凡教师、医师、记者、作家尽皆落网,造成台湾精英死伤无数。随后的白色恐怖长达四十年。这一段历史跟八九民运,天安门大屠杀和其后的追捕民运分子的红色恐怖在很多地方可以前后呼应。

   二二八到底死了多少人,至今仍为一个历史的谜团。各家有不同的说法, 从《杨亮功调查报告》、《白崇禧报告书》中的一千七八百人到彭明敏的《自由的滋味》中提到的两万多人和史明《台湾人四百年史》所说的十几万人,中间差距很大。1960年行政院下令把户籍正本中,有籍无人的户籍消掉,其数目高达126800多人。总之,不少台湾人家庭的远亲近邻中,总有那么几个当年突然从人间蒸发,从此生死下落不明的。 一件历史大事被掩盖,受难者的家属和社会被强制噤声沉默长达数十年,这样的例子对中国人来说太熟悉了。中共治国以来,五十年代的各种运动,从土改到反右,六十年代的四清到文革,七十年代的批林批孔到“四五”,八十年代的清除精神污染运动到天安门事件,一路的血迹斑斑,都同样地不让人民和受害者公开申诉和进行调查。 历次政治运动的“非正常死亡”人数也始终是国家机密。

   八十年代后期台湾解除戒严,并开放党禁和报禁以后,各地开始调查研究二二八真相的个人、机构和基金会如雨后春笋一般涌现,1989年第一座二二八的纪念碑在嘉义市兴建成立。几年之后,连台北的新公园都改名为二二八和平公园了。李登辉的国民党政府还于1994年开始发放受难家属补偿金,至今总额已达26亿台币。始终是台湾人和外省人心中疮疤的二二八事件现在伤口总算愈合,留下的难看疤痕是一道警示,唤起记忆,但是它会随着时间逐渐苍白淡化。笔者在波兰华沙市内的大街小巷行走时,引我注意的不是他们重新修复的金碧辉煌的宫殿和繁花似锦的萧邦公园,而是那每三五步就有一块小小的立着或躺着的铜制碑牌,有时不过一个巴掌那么大,上面刻着华沙某位市民的名字和生年死月,一看日子就知道此人是死于纳粹的铁蹄下。走过的陌生路人,有时在那里放一朵小花或一盏蜡烛。这样简单平常的“拒绝忘记”举动,令人深深感动。什么时候中国的大地上不再争着去盖那些靓丽的高楼大厦、名人不再在风景胜地的山石上题字糟踏自然、毛泽东纪念馆从天安门广场上消失、各地的“伟人”铜像拆除,取而代之的是以遍地开花的形式,在全国兴建大大小小的纪念馆和碑文,有那百万千万哪怕是小块小块卑微的石刻和铜碑,上面刻上普通冤死的平民的姓名和生死年月,当这些出现的时候,这个国家和民族的良心和尊严就又失而复得,那时候中国人才真的有资格感到骄傲了。

   ---《观察》首发, 转载请注明出处--- 作者为《观察》评论员 (2/26/2004 10:06:53 PM)

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