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·王明视野里的文化大革命起源——读《中共50年》兼谈及“人民文革”
·圣诞“大礼”杜世成
○2006~2008○
福祯幽默文“煮”坊
·(之1)章子怡的“肉体”和我们的“国体”问题
·(之2)中华古今爱国大联盟正在紧急筹备中
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孙维邦和他的共产主义文化批判

   

   79民运时期高水准的综合性理论刊物《人》在创刊的同时即被封杀,因发行数量极少而鲜为人知。但作为79民运的先驱者的孙维邦先生对“人”的思考则持续了20余年。他思考的出发点和归宿点都是本真的个人。他对人的分析主要涉及两个方面即:自然的人和社会的人。在对这两个方面进行了哲学思考和文化批判之后,他让我们清楚地看清共产主义实践的荒谬性。

   维邦对共产主义文化的批判独到而深邃,已形成完整的理论体系。我与维邦友好多年,又是狱友和民刊《海浪花》、《人》的同仁,对他的思想脉络比较熟悉,早就想写一点关于他的文字,只是忙于生计,很难得暇。在中国言路不通,维邦的理论研究没有生存空间。公安部门出尔反尔,不给办护照。去年夏天,他就决意偷渡出国。年底不惜冒死一搏,拖着多病的身子跋涉在中、越边境的丛林里。当时我最担心的不是偷渡是否成功,而是他在独行中能否撑过去而不出意外。目前维邦已成功地到了目的地法国。这真是上苍赐给他的一份厚礼!

   在维邦尚未把他的文本呈现在读者目前时,我想简单地做一次介绍。

   维邦把他的理论归结为“是”。“是”又分“在是”和“去是”。该书从对“是”的分析上入手全面展开。主题是:人是自然物,自然人不能不自然。在此前提下他对当下中国违背自然本性的共产主义意识形态进行了全面清算,试图正本清源、拨乱反正。在探讨“去是”及实践时,他特别强调实践的目的性以及纠缠于“是”与“去是”之间的“关系”,以阐明自然律决定社会律,人权高于制度,也高于主权。

   在对“人是什么”的哲学思考之后,维邦分别论述了异化、正义等重大问题,并在第6章《实践理性批判例举》中对“敌我”、“公私”、“革命与反革命”、“为人民服务”和“雷锋精神”,以及“四项基本原则”、宪法、自由等被共产主义意识形态污染多年的重要问题,进行揩拭或重新界定。他的批判和思考,突出凸现了以下重大问题:

   (一)社会不是存在,而是关系,是“去存在”。去存在必须用协作与联系的方式才能完成,由是派生了社会。关系并不发生切实的生物运动。社会主义国家的“社会占有”仅仅是一种理想。

   (二)不以资本为价值标准的社会主义国家,便只能以权力为价值标准。权力总是主观能力的使用,社会主义种种弊端由是产生。

   (三)人不是目的之物,不是实践之物,甚至也不是自由之物。人是实现之物。

   (四)共产主义是一种让人服从的东西,天然就是“关于人活着必须服从原则”,并不尊重“人是什么”。它的基本特征是:经济决定、政治斗争、目的与人性背离。

   (五)马克思主义的严重失误在于:用阶级斗争学说充作公正的途径,用莫尔的“乌托邦”作为指向公正的原因,使诗人般的憧憬和热情变成了“科学社会主义”。

   在通往这条路上,马克思设想“与传统观念彻底决裂”,用一种专门的意识形态来保证人的道德之善。这种荡尽一切文化遗产的文化专制主义为害尤甚,目前正包裹在“主旋律”的虎皮下。

   (六)在所有共产主义形态的国家里,其根本大法没有一部是以人的界定为立法原则的。对人的界定就是承认人是自然物,即自然人不能不自然。宪法不能不保障天赋人权。政治制度服从的是人的客观性原则:人权。

   (七)制度性腐败是人本性的分裂:一体内的双向运动。腐败已是中国社会最一般、最正常的行为方式。无疑这是从文化发生学角度来讲的。

   (八)代表共产主义道德的雷锋精神,促成了一种反中国传统的伦理:不再开发自己,而是追随权威,做“驯服工具”。

   (九)“6.4”事件是真人和假文化的冲突。共产党是一个建立在先验信条上的人群集团,即被规定为必须服从共产主义政策、律令的那些人。“6.4”事件揭示了只能用思维原则代替信条,用存在原则代替意识形态。推而言之,中国社会历史事件的本质是:共产党的法律和章程与自然律之间不相容的表现。

   (十)对世界前景的预测——世界将从“人能怎样”的心理经验制度进入到“人是什么”原理决定下的“能怎样”的制度。

   “人是什么”就是价值观的最根本始原。

   维邦的书尚未定稿。为阅读方便,我自己将它分为两大部份。第1部份是哲学批判,包括“先”1章《天上来水与心理的观念》、绪论《对“是”的一般叙述》、第1章《自然》、第2章《对因果性的考察》。第2部份是文化批判,包括第3章《论人性的异化》、第4章《自然之物不能不自然》、第5章《人类正义》、第6章《实践理性批判例举》。

   好书共欣赏。我期待着该书的早日问世。

   (2001年正月十五月圆时分)

民主论坛20010317

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