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胡平作品选编
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·为什么很多右派会低头认罪
·在历史的漩涡中——读郭罗基新著《历史的漩涡——1957》
·贫血的经济学
·余杰《致帝国的悼词》序言
·“时间祇能使邪恶升值”——反驳邓林
·听赵紫阳谈改革——推荐宗凤鸣的《赵紫阳软禁中的谈话》
·人权与挨饿
·从“差额选举”谈起
·“中国奇迹”与社会不公
·说不尽的文化大革命
·从台湾“入联公投”和“返联公投”谈起
·梦断未名湖
·从杨建利归来谈争取归国权
·从周舵"我母亲的自杀"一文谈起
·毛派的尴尬及其前景
·赤裸裸的邪恶----读《万里大墻-中共劳改营的跨学科研究》-
·平庸恶的例证----读《红卫兵兴衰录》有感
·不要让我们的历史在我们手中消失——推荐《内蒙文革风雷——一位造反派领袖的口述史》
·软不下去,硬不起来——评中共对台新政策
·张林和他的作品《悲怆的灵魂》
·简评中共十七大
·要害是禁止言论自由和结社自由----评中国政党制度白皮书
·简答“为什么要民主”等十个问题
·也谈“替富人说话”
·聚焦北京奥运、聚焦中国人权
·劳尔说:他“不想为把坦克开上街头负责”
·一位公民记者之死
·民主与革命
·胡 平:犬儒中国——读胡发云小说《如焉@sars.come》
·美国为什么还没出过女总统?-
·这样的党凭什么不反——读胡风女儿晓风写的《我的父亲胡风》
·失败者也能写历史----廖亦武《最后的地主》序言
·推荐盛雪诗集《觅雪魂》
·大饥荒年代中国农民为什么不造反?----评介贾斯柏.贝克《饿鬼--毛时代大饥荒揭秘》-
·奇怪的示威抗议
·西藏问题之我见
·《我与中共和柬共》读后感
·中国大饥荒研究的奠基之作----推荐丁抒先生《人祸》
·简评台湾总统大选
·从“台湾地区正副领导人”谈起
·一不怕天,二不怕民,那还得了?!--写在"六四"十九周年之际
·中藏会谈说明了什么?
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·反驳为“六四”屠杀辩护的几种论调
·写在汶川5.12大地震后
·在纽约纪念六四会上的发言
·推荐《中国大饥荒档案》网站
·人性伟大最凄美的体现──序周素子《右派情踪》
·怀念陆铿
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·面对六四——从马建的小说《北京植物人》谈起
·从两本反右运动研究文集想起的
·从5.12地震漏报看中国地震预报机制
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·京奥VS人权
·再谈如何解读中国的民意
·京奥模式必须否定
·中共为何又推出惠藏政策?
·Massacre(屠杀)与Miracle(奇迹)
·基督信仰在中国——读余杰新著《白昼将近》
·《请投我一票》观后感
·怎么能让梁朝伟演易先生呢?——电影《色戒》的败笔
·必须废除强制性计划生育政策
·了解《中国怎么想》
·必须追查毒奶粉事件真相
·伦敦奥运对北京奥运拨乱反正
·试谈大跃进中的吹牛皮
·不朽的遇罗克----遇罗锦《一个大童话》序
·从“发扬民主”到“千万不要忘记阶级斗争”
·奥巴马胜选对中国的冲
·大饥荒时代的有力见证——观纪录片《粮食关纪念碑》
·如何启动中国的宪政改革?
·驳“北京内幕:胡锦涛亲自下令逮捕刘晓波”
·《零八宪章》有可能成为历史上最伟大的一次签名活动
·让《零八宪章》成为人类历史上最伟大的签名运动----新年致辞
·“美妙新世界”是怎样造成的?——瓦瑟斯托姆《中国的美妙新世界》评介
·《零八宪章》签名活动有何特点?
·我的终身遗恨
·声援刘晓波 继续推进宪章签名运动
·谈胡耀邦逝世与“八九”民运
·谈谈《汉字简化得不偿失》
·白衣行动——请在六四这天穿上白衣服
·力荐好书《麦苗青菜花黄》
·反驳为六四辩护的一种论调
·从“只想领导自己”到“有能力领导世界” ——《中国不高兴》说明了什么?
·二十年前的今天——介绍《八九中国民运纪实》
·对“白衣行动”的补充说明
·伟大的生命从死后开始——写在遇罗克雕像落成之际
·读夏兰斯基的《民主论》
·在纪念六四20周年烛光晚会上的讲话
·评中通社文章《人间正道是沧桑》
·谈谈民族自治问题
·从八九民运是不是“反党”谈起
·掩耳盗铃的“社会主义初级阶段”——解读赵紫阳录音回忆录《改革历程》
·伟大的生命从死后开始——写在遇罗克雕像落成之际
·把刽子手钉在历史的耻辱柱上——读吴仁华新着《六四事件中的戒严部队》
·“六四”开了什么先例?
·对75事件的追问
·中国共产党与道德沦丧
·屠杀与奇迹
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以对话代替对抗

    这些年来,在中国大陆,「对话]一词日见风行,以往不绝于耳的「斗争]二字则大有衰竭之势。

    这是一个令人鼓舞的现象。它表明了那个残酷内斗的时代的行将结束,和一个宽容和解的时代的正在到来。

    在不久前闭幕的民联三大会议上,我们呼吁对话,和海峡两岸的各个方面对话,尤其是希望和中国共产党方面对话,和大陆的政府方面对话。过去一段时期内,我们彼此间的关系不正常。去年十二月底大陆有关当局错误地判处杨巍两年徒刑及宣布中国民联为「反动组织],无疑使原来就不正常的关系更加恶化。我们一向认为,对话胜于对抗。但遗憾的是,对话不同于对抗,对话需要双方有意,而对抗则是只要有一方下定决心,你就没办法了。

    有人说,由于你们中国民联对大陆当局采取了批判立场,所以导致了对抗的局面。我们以为这种说法是不正确的。

    什么是对抗?对抗就是否认对方存在的正当性与合法性。一九六九年,美国的学生运动风起云涌。有一次,尼克松总统会见了一个学生组织的领袖。尼克松对这位学生领袖说:「我很高兴能和一位激进派的学生领袖谈话。]谁知那泣学生领袖迅即反驳尼克松说:「我们不算激进派,是激进派就不来和你谈了。]问题就在这裹,真正的激进派根本否认尼克森总统是他们的总统、否认当时的政府是美国人民的合法政府,他们根本拒绝与尼克松总统对话。这才叫真正的对抗。中国民联的立场显然与此不同。我们主张修改宪法中的某些条款,但并不曾否定宪法本身;我们要求改变共产党的二元化领导即绝对权力,并不是否认它的执政党地位。把我们的这种立场称之为对抗,那只能是对「对抗]一词本意的严重曲解。

    造成上述曲解的原因很简单。长期以来,不少人、包括某些高级领导人,已经习惯于把执政者的权威视为绝对、视为无限,因此,他们把任何他们所不喜欢的批评意见、反对意见一概视为「造反],斥为「反动]。另外一些人虽然不赞同这种无限权力,但是他们多多少少把这种无限权力的存在看作是一种无可更改的客观现实,好像是一种自然现象或自然规律。照他们看来,统治者当然要压制那些敢于批评他们、反对他们的人;如果你的说法做法触及到了统治者的绝对权力,统治者要对你实行镇压就完全是正常的、自然的反应。结果是,每逢这种情况发生,他们不是谴责当权者滥用权力,反倒认为是你自找没趣。显而易见,这种心态和公民精神是格格不入的。

    现在,大陆有关当局把中国民联打成「反动组织],否认中国民联的正当存在权利。这当然是错误的。但尽管如此,我们仍然主张对话,并积极寻求开展对话的途径。不言而喻,所谓对话,本来就是指矛盾的双方用和平的、理性的办法处理相互之间的分歧。对话,当然包含着和不同政见、和反对意见的对话。如果把对话仅仅理解为相同见解之间的你唱我和,那么这就使对话一词失去大部分意义。因此,以拒斥我们的政治纲领为理由而拒斥与我们对话,这在道理上是讲不过去的。

    其实,据我们所知,在共产党领导内部和政府内部,一直有人主张和我们沟通。更重要的是,广大人民对于把像中国民联这样和平理性的追求中国民主化的政治团体打成「反动组织]是很不赞成的。因此可以相信,要求对话的呼声一定会越来越高,越来越强,这就能形成一种推动力量。毕竟,一味拒绝对话而依然热中于七斗八斗的人总是极少数,他们的影响正在日趋缩小,我们有理由对展开正常对话的前景抱乐观的态度。

    从最近几次中国民联举行的活动来看,我们高兴地发现,广大留学生同学和海外侨胞对我们还是十分友好的。绝大部分人对我们的立场都抱持着支持、同情或是理解的态度。我们需要进一步努力,积极地和一切人、尤其是和那些不了解我们或不赞成我们的人加强交流,耐心向别人解释我们的立场,虚心听取别人对我们的批评建议。我们相信,我们一定能赢得越来越广泛的理解与支持,我们一定能以对话代替对抗。这样,中国的民主化就可向前迈出宝贵的一步。

   一九八八年二月于纽约

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