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胡平作品选编
·一面之詞(二)
·一面之詞(续)
·一面之詞(再续)
·魏京生与劉青、胡平對談錄
·在理解与误解之间——由顧城之死所想到的(第一部分)
·在理解与误解之间——由顧城之死所想到的(第二部分)
·從自由出發
·声援蒋彦永医生
·從阿馬蒂亞·森獲諾貝爾獎談起
·米奇尼克:人·角色·思想 (上)
·米奇尼克:人.角色.思想(下)
·戊戌百年:改革、革命与重建
·王軍濤、胡平對談錄
·對政治表達与政治活動的憲法限制
·對政治表達与政治活動的憲法限制(續)
·讓激情歸激情 讓理性歸理性
·在過去与未來之間
·胡平答马悲鸣、吴满可
·张宏喜讲话小议
·李敖讲话代表新党吗?
·老三届的悲剧
·兼听则明——读《阴谋与虔诚》
·透过历史的迷障 ——解读《陈伯达遗稿》
·读书: 在报复与宽恕之间
·书评:胡平推荐《王丹观点》
·书评:“现代历史上最荒谬的一场政治迫害”——《法轮功挑战中国》评介
·书评四则——自由、民主与共产主义
·书评:“西藏是我家”
·书评:“高行健评说”
·书介:《陈水扁震撼》
·书评:《中国老百姓的权利》评介
·奥运会与政治
·法拉奇再访邓小平──虚构的对话
·推荐《刘晓波文集:向良心说谎的民族》
·读郑义《中国之毁灭》有感
·谈李慎之现象
·呼唤自由──谈《怀念李慎之》纪念文集
·吾五五悟
·清兮浊兮--我读《沧浪之水》
·理解文革的一个特殊角度--读王力<现场历史--文化大革命纪事>
·站在新世纪的门槛上——《世纪末》一书评介
·读《当代中国农村历沧桑》
·不仅仅是谴责——评《被遗忘的大屠杀》
·「上访」与「截访」
·被遗忘的真我——推荐汪建辉长篇小说《中国地图》
·金牌体育政策符合人民的利益吗?
·从中国媒体看中国劳工现状
·十年一剑──推荐任不寐《灾变论》
·为每一个受难者留下记录--读王友琴《文革受难者》
·烟——如意万能情绪转化剂
·中共会实行党内民主吗?
·关于「有中国特色的社会主义法治」
·赵紫阳八五诞辰感言----“赵紫阳与中国改革”研讨会(11)
·一部受难与光荣的历史见证-------读王玉芝《穿越生死》有感
·“经济自由主义”是怎样背叛自由的?
·警惕专制的自我实现预言成真
·鱼与网的新斗争
·不仅仅是谴责——评《被遗忘的大屠杀》
·共产主义与中国
·精英与奴才
·剖析中共暴政──在纽约《评共产党》研讨会上演讲
·谈谈民族认同问题
·“爱国”与“卖国”
·评胡温对汉源事件的四点指示
·读康正果《我的反动自述》
·从“丧父之痛易忘,夺财之恨难消”说起
·谈谈冷漠症
·谁来写《中国地富调查》?
·要得公道打个颠倒──在维吾尔人权研讨会上发言
·谈谈民族认同问题
·“我说的我会去实践”——读杨建利《非暴力抗争与宪政改革》
·从“丧父之痛易忘,夺财之恨难消”说起
·除非他们忏悔,否则他们不配
·在八九时,赵紫阳就提出多党制问题
·悼念赵紫阳并正告中共当局
·新一轮整肃说明了什么?
·为理想而承受苦难
·活历史,真传奇——推荐司马璐回忆录《中共历史的见证》
·在表面的平静背后
·最好的懺悔莫過於記下文革經歷──《八九點鐘的太陽》觀後感 (一)
·為何造反派頭頭們都肯露臉也不改名?--─看電影《八九點鐘的太陽》有感(二)
·談宋彬彬的改名之謎——看《八九點鐘的太陽》有感(三)
·为理想承受苦难——流亡
·中共明白它和人心相差有多远
·专访胡平:悼念紫阳告别中共的重大意义“悼念紫阳 告别中共”----一场人性与反人性的公开较量
·在表面的平静背后
·《中国上访村》评介
·推荐陈小雅主编《沉重的回首》
·中国人有幽默感吗?─为老灯书作序
·胡平谈公共知识分子----在美国国会暨行政当局中国委员会举行有关中国公共知识分子的圆桌会议上的发言(2005年3月10日,华盛顿)
·家祭如何告乃翁?
·时间会站在谁一边?--也谈反分裂法
·刘宾雁八十华诞盛会有感.........
·形象的力量 ——推荐陈沅森长篇小说《佛怀煽仇录》
·往事不堪回首──《20世紀后半葉歷史解密》評介
·胡平谈中共对台搞统战转移危机
·《江泽民传》乃一场拙劣的双簧表演原题:一场拙劣的双簧表演---简评《江泽民传》
·无法面对的历史(2005年3月26日于北卡《九评》研讨会)
·你知道1999年北京反美示威的真相吗?评《北京 谁知道真相?》
·谈谈反日风潮的“民意”
·中国人真的政治冷感吗?
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论成功


    人人都希求成功,正如人人都希求幸福。但是,「成功]也和「幸福]一样,可以包含很多种不相同的意义。大多数论述成功的文章,认真考查起来,其实并不是论述成功,而是论述如何成功。在这些文章中,很少对「成功」的含义本身进行探讨,也很少对「我们是否应该追求成功」的问题展开论证。似乎它们是不言而喻,无须多说的。于是,在「论成功]或「论成功的哲学」的标题下,大部分作者填进了关于「成功之路」的答案。当然,有关「成功之路]即如何成功的讨论也是重要的,但它毕竟是第二位的问题。如果我们连什么是成功以及是不是应该追求成功都不曾搞清楚就去讨论如何成功,那怎么能指望取得真正的进展呢?
   二
    按照辞典的解释,成功就是达到了预期的结果,实现了预期的目的。

    这个定义自然不错,但稍加思索便会发现,它和我们所说的人生的成功中的「成功」概念其实是有区别的。我们每个人在日常生活中都要进行大量的活动,这些活动大多是有目的的(例如,我打开门是为了出去,打开窗户是为了通气,吃饭是为了充饥,等等),而我们通常也总是实现了这些目的( 否则我们就无法生存了),那么,我们是不是要对所有这些事情都冠以「成功]的美称呢?
    其次,根据辞典的定义,成功与否仅仅涉及到预期目的的是否实现,并不涉及这种目的本身的性质。按照这一定义,一个窃贼偷走了别人的东西而未被查获,他就是获得了成功。显然,这种成功决不是我们所提倡追求的那种成功。那么,我们又应该怎样来看待成功这一概念呢?
    再者,有句成语叫「功成名就],这就是把成功和成名联系在一起。但是我们都知道,一方面,一味地追求出名或曰沽名钓誉乃是一种庸俗以至低下的愿望;另一方面,一味地反对成名欲必然会压制和摧残人们正当的事业心,往往造成更坏的后果。可是,如何正确地认识成功与成名之间的关系也是一个十分有意义的问题。
    以下,我们不妨从不同的方面,对「成功]进行一番比较细致的分析。
   三
    对于人生而言,「成功]词多多少少含有出类拔萃之意。并非所有达到预期目的的行为都
   有资格称为「成功],除非你所预期的目的有超乎寻常之处。失去双臂的日本姑娘典子能够自己料理自己的生活,她是成功者;但是一个四肢健好的人做到这一点就丝毫算不上成功。这一点是显而易见的。承认这一点或许会使有些朋友感到沮丧,因为那意味着「成功」不可能属于一切人。有首歌叫作「祝大家都成功」。从上面的观点看来,「祝愿」大家都成功自然是可以的,但事实上要让大家都真的成功却是注定办不到。这好比在运动会开始前我们尽可以祝愿每个运动员都获得优胜名次,但实际上能获得奖牌的却注定只能是少数人。人人都同样得到奖牌,则奖牌不复成其为奖牌;大家都一样获得成功,则成功二字也就失去了它应有的意义。
    毫无疑义,成功就是要做到超羣出众。乍一看去,那似乎意味着成功女神只会眷顾那班得天独厚的天之骄子。像历史书一样,功劳簿也是个势利眼。其实不尽然。在小说《约翰。克利斯朵夫》中。小克利斯朵夫一心巴望着要做个惊天动地的大英雄,可是他的舅舅高脱弗烈特却说:英雄,就是做他能做到的事。这种说法是不是太平凡丫呢?按照这种解释,岂不是我们每个人都可以成为英雄了吗?而根据前面的说法,英雄的桂冠注定只是给少数人的,这是不是互相矛盾呢?不,不矛盾。高脱弗烈特在说了「英雄就是做他能做到的事]这句话后,紧接着还补上了一句:「但一般人就是做不到]。这个但书加得很重要,意味深长。事情就是如此:我们每个人都可能成为英雄,如果说我们中间的一些人最终没有成为英雄,那不过是因为他们没有尽其所能地努力。一个人没有做到他能够做到的事,只能归咎于他没有去做。
    我们当然懂得机遇与天赋的价值。但是正像在马拉松赛中,起跑时抢先或落后了几秒钟常常无关紧要一样。在人生这场漫长的竞赛中,最重要的是坚韧的意志。在很大程度上我们必须承认,「有志者事竟成]的确是一个真理。少年时代,我最担心的是自己不够聪明;青年时代,我最担心的是生不逢时;而现在,当我已步人中年之际,我深深地感到,此生能否成功,最重要的在于能不能一如既往地坚持。笨鸟要达于高枝,不一定非占先飞之便不可,只要它肯不停地飞。所谓不停地飞,也不是说一定要没日没夜地拚命。勤奋是一个相对的概念。苏联传记小说《奇特的一生》中那位成就非凡的科学家,其实每天用于工作学习的时间严格说来,也不过四、五个小时而已。很多有成就的人都说:不是我们勤奋,而是别人比我们更懒罢了。根据我的观察,我相信这是真的。
   四
    成功,一方面表示着出类拔萃,另一方面又表示着尽善尽美。从这后一方面看,成功好比是地平线,无论你走得多远,它永远是可望而不可即。全面发展、在多种领域里取得卓著成就的文化巨人达.芬奇临死前抱怨道:「我从来没有成功过哪怕是一件工作!]这就是追求成功者的悲剧--无限的梦想和可能与有限的生命。
    那么,何必追求成功?远处的草地显得很绿,走到跟前也无非是那么回事。树上果子,看似甜蜜,落到口中,往往苦涩。歌德说:才能只有在限制中方可得到发挥,这自然是成功者的经验之谈;然而我们是否意识到这也是成功者的遗憾:得于此者必失去彼,熊掌和鱼不可兼得。假如我们承认平庸的生活也可能有一种散淡的美,那么我们就不得不说在对成功的不懈追求中是颇有一些苦味的。
    但尽管如此,人还是要追求成功的。很多古人认为理想的一生应该包含两个内容:先是建功立业,然后归隐田庐。这种对两全其美的向往揭示出一个平凡的真理,即只有混合的人生才是最幸福的人生。不过两相比较,前者显然更基本,在奋发有为的白日之后,夜晚的安眠才能香甜。而不能有所作为的长闲则是最苦的。尽善尽美固然是可望而不可即,但真正的追求成功在很大程度上却是醉翁之意不在酒--人生的妙处在于过程而不在于最终结果,追求成功胜过占有成功。
    为什么要追求成功?这个问题常常被人们误解。大多数人习惯于从当事者的目的这一方面予以解释,譬如,为了获得个人名誉地位或为了国家的繁荣富强,等等。殊不知这种解释并没有触及到问题的最根本处。说一个足球运动员刻苦训练是为了改变我国足球运动的落后局面,那对于一个同样刻苦训练的乒乓球运动员又该怎么说呢?说运动员奋力拚搏是为了给祖国争光,将来世界大同了,那又该怎么说呢?问题在于,人们之所以进行奋斗,追求成功,并不是由于某个外在的目标的吸引,最根本的还是在于他自身之内的一种驱动。好比爱情。一个人所以要恋爱,并不是由于有了某一个他或她。热恋中的情人容易相信姻缘是前生注定这种说法,他们倾向于认为如果没有这一个特定的他或她,他们就不会有恋爱。
    其实并非如此。你和他(或她)的相识本身就完全是偶然的,因此你和他(或她)的相爱也完全是偶然的,然而你之要爱人这一点却是必然的。追求爱情乃是一种植根于人自身之中的本能和冲动。它必须通过某一个具体的目标才能满足自己、实现自己。外在的目标仅只是唤醒了它、诱发了它,却不是产生了它、造就了它。追求成功也大致是这样的。我们不仅要从当事者的目的这一方面予以解释,更要从当事者的内在动力这一方面加以理解。这就是说,人类天生是向上的,天生是要奋斗、要追求成功的;至于他为自己确定的具体目的、目标究竟是什么,那则取决于他所在的环境等等。无论什么样的外部状况,也不能给一个本身缺乏成功意志的主体规定好奋斗的目的,相反,一个自身具有充溢的追求成功的意志,总是能为自己找到一个奋斗目标的,不论其所面临的外部状况是怎样的千差万别。
    我们这样说,是不是有唯心主义或唯意志论之嫌呢?否。唯物主义不是外因论,唯物主义决不否认意志的存在和作用。所谓唯心主义或唯意志论的谬误在于它把意志当成没有物质根基的独立实在,而我们则强调入的追求成功的意志完全是人体,其中尤其是人脑这种物质的产物。另外,由于追求成功的意志必须外化,所以外部环境、外部状况就决不是无关紧要的。「人能想做他想做的,但不能要他所想要的。」各种各样的奋斗目标,有的是好的,有的是坏的,有的能够实现,有的未必能实现,这些也是无须多说的。
    生活中常常会见到一些不思进取的人,我们都批评他们是「意志衰退」。这个批评实在太准确了。自满为什么是个缺点,因为能自满必然意味着心不够大、志不够高。所以,一个血气旺盛、志向高远的人总是忧虑的。辛弃疾说「少年不识愁滋味],很多人深以为然,其实并不对。恰恰相反,正是少年时代的愁思才最为深广。成年人的忧愁大抵有着明确的抽象,他知道自己需要什么,缺乏什么,知道自己的力量和局限,他懂得应当如何去争取,至少懂得怎样去逃避或解脱,更何况他必然有着种种事务分心,不拘它们是高尚的还是庸俗的。少年的愁思却是一片漫无边际的大海,是一道深不可测的黑渊。这是一种形而上的忧愁,难以名状却又无处不在。它不是为着任何具体之事,而是对于作为整体的人生,它是真正的、纯粹的忧愁。诚然,少年时代的忧愁并不怎样令人痛苦,甚至往往是一种享受,因此常常被有些成年人视为一种无病呻吟或自作多情,而拙劣的艺术家们则一味地给青春涂上简单明艳的色彩。他们只知道少年时代最富于生命的活力,最富于美好的憧憬;但是,他们忘记了,忧愁是一种与生俱来的东西,正是在生命力最旺盛的时候它最强烈。至于说年轻人的美好憧憬,那一方面在他面前展示着无穷无尽的可能性,另一方面却又是一无所有。选择的困恼是最大的困恼,那好比画师对着空白的画纸,举起画笔将落而未落。相形之下,成年人的忧虑不是要轻淡一些吗?他固然失去丫很多可能性,但毕竟获得了一些现实性或确定性。
    比起成年人来,少年人才是真正无所依傍的。假如说每一个情人都是诗人,那么每一个少年都是哲学家:他们思考人生的意义,向往成功,希求完美,因而总是摆脱不了忧虑和困惑。至于成年人,他们要么已经有所作为,从而使那颗不安的心灵日趋宁静,从孔子关于「吾十五有志于学,三十而立,四十而惑」以至「五十而耳顺,六十而知天命,七十而从心所欲不逾矩」的自叙中,我们很容易发现,这位大思想家一生最忧虑困惑的时期正是在他的青春时代。另一些成年人,则已经流入乎庸,早把昔日的愁思烦恼丢弃一边,听任琐事的泥潭淹没了自己。由此可见,少年时代的忧愁才最富于哲理的意义,而那种青春热血的奔流便是激励人们奋发向上的基本动力。

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