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胡平作品选编
·现代公家私牢
·一场拙劣的骗局
·关于天安门自焚事件的几个问题(系列文章之一)
·洛阳火灾与责任问题
·胡平:观小布什就任总统有感──兼论所谓“裙带风”
·胡平:评天安门自焚事件(系列文章之二)
·中国宜采用内阁制--论未来民主中国的制度选择
·法轮功与人民圣殿教
·评天安门自焚事件(之三)
·一言传世的思想家
·北京弄巧成拙的回应
·评“反邪教”签名运动
·谅“无言以对”无言以对
·震惊之外的震惊
·精神控制必定是一套物质性操作
·从法轮功现象谈起
·法轮功具有防止人自杀的作用---江泽民弄巧成拙
·从沈国放讲话和解放军报文章看撞机事件真相
·赵紫阳对戈巴契夫还讲过些什麽?──评点《中国“六四”真相》(1)
·关于5.16政治局常委紧急会议的记叙有重大遗漏--评点《中国“六四”真相》
·李鹏笨不笨?--评点《中国“六四”真相》(3)
·《中国“六四”真相》问世
·江泽民是温和派吗?
·强化权利意识,坚定民主理念
·《“六四”真相》对谁有利?
·凭历史的良心写有良心的历史
·论自由民主与共产专制的基本分歧--答华生先生《策略失误还是本体错误》
·新国大案杀人灭口说明了什麽?
·屠婴、打胎与避孕
·对法轮功定性的不断升级说明了什麽?
·中共申奥——羊毛出在狗身上
·种族歧视与人权观念
·怵目惊心的统计数字
·私营企业主入党变不了中共独裁本性
·邓拓之死──文革期间自杀现象研究
·反腐败与权力斗争
·谁想杀赖昌星灭口?
·程式、规则比内容更重要
·谈谈赖昌星引渡的免死保证问题
·谈原教旨派的生存空间
·共同重建集体记忆
·无罪推定、宁纵勿枉及其他
·共产党一党专政不是共产党一党专政
·中国稳定吗?
·爲言论自由不懈抗争──公开的和平的悼念权利(一)
·爲言论自由不懈抗争(二)──澄清人权概念上的种种混乱
·爲言论自由不懈抗争(三)──反人权论剖析
·对《六四真相》的重要补充
·爲言论自由不懈抗争(四)──爲什麽说言论自由是第一人权?
·别把他们的观点当真,但是......
·文明与野蛮之战
·灾难中的纽约人
·关于法轮功
·911恐怖袭击与民航安全
·也谈恐怖主义的根源
·评“反邪教”签名运动
·爲坚持自由而战
·切勿鼓励恐怖活动
·江泽民指鹿爲马
·赫鲁雪夫谈中共
·皮诺切特爲何崇拜毛泽东
·自由是生存与发展的保障──评《中国二等公民:当代农民考察报告》
·《反美主义》评介
·911恐怖袭击与美国的中东政策
·美国外交政策的国家利益原则
·【书评】听“假洋鬼子”谈民族主义──读林培瑞《半洋随笔》
·文革研究的新成就——读徐友渔《形形色色的造反——红卫兵精神素质的形成及演变》
·推荐《“六四”真相名家谈》
·铁面宰相的无奈──读《朱容基在1999》(舒崇)
·我看徐匡迪"辞职"
·中共会调整对台政策吗?
·读茉莉《人权之旅》
·永恒的纪念——读杨小凯《牛鬼蛇神录》
·是文明的冲突吗?--再谈911
·关于人类社会发展的加速度原理
·王若望在晚年达到生命的高峰(在王若望先生追悼会上的发言)
·也谈乡愁
·读李文和感言有感
·读李文和感言有感(之二)
·李文和案与美国社会制度
·读韦君宜《思痛录》
·给某些反法轮功人士上一课
·黄谷阳爲何杀人自杀?
·江泽民,退?不退?半退?
·爲长春播放法轮功电视片申辩
·中国的脊梁──推荐《脊梁──中国三代自由知识份子评传》
·可以推论的人──写在《许良英文集》出版之际
·从“希望工程”弊案谈起
·别以爲老实人好欺负
·又见“追查谣言”
·争取民主首先要争取言论自由
·中共政权爲何长寿?
·胡锦涛爲何拒收信件?怕里面有法院的传票!
·“佶京俅贯江山里,超霸二公可少乎?”
·互联网与言论自由
·在西方,只有媒体老板才享有新闻自由吗?
·单眼人,双眼人与异族通婚
·跪交请愿书也是非暴力抗争
·纪念“六四”十三周年
·杨建利事件与中国的法治
·共军还会向民衆开枪吗?
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先知死于胜利之后

   一九九二年三月二十三日,一代自由主义大师哈耶克(一谭海耶克.F.A.Hayek)死于德国弗莱
   堡家中,享年九十二岁.哈耶克是一九七四年诺贝尔经济学奖得主,其在经济毕上的成就可以想见。但相形之下,哈耶克作为政治哲学家的地位恐怕更为崇高.他那部寓于一九四四年的《通向奴役的道路》,对风靡一时的计划经济思想提出了尖锐深刻的批判。当时,左倾思想盛行,社会主义理念被不少知识分子视为人类进步的归宿。哈耶克坚持古典的自由主义立场,不仅被看作是“落伍" “保守",甚至还被看作是“反动”。然而近半个世纪来的历史发展,雄辩地证明了哈耶克理论的正确。在人类历史上,许多先知都是死于误解,死于孤独.但哈耶克却有幸在其有生之年,亲眼见到了自己主张的辉煌胜利。
   
   哈耶克于一八九九年出生于奥地利的维也纳。早年师从维塞尔和米塞斯研读经济学,先后在一九二一年和一九二五年获得维也纳大学法学博士和政治学博士学位.一九三一年受聘为英国伦敦大学经济学教授,一九三八年入籍英国,一九四四年获选为英国皇家科学院院士。一九五零年至一九六二年间在美国芝加哥大学担任社会与道德科学教授。一九六二年回到欧洲,在德国弗莱堡大学教授经济学。一九六七年退休后返回奥地利,接受萨尔斯堡大学的邀请,担任该校名誉教授,后移居德国弗莱堡,直至去世。
   

   哈耶克一生的学术活动大致可分为两个阶段。在四十年代以前;他主要研究经济学,就价格,货币,资本等问题发表了许多著作。他曾在一九二七年组建奥地利经济研究所并出任第一任所长。作为市场经济的坚定支持者,哈耶克曾和凯恩斯有过长期的学术争论。四十年代以后,哈耶克将研究重心转至政治学、法律学和哲学。他在一九四七年发起成立培勒林山学会,并担任首届会长。这个学会集中了一大批坚持古典自由主义原则的经济学家、政治学家。哲学家、法学家和文学评论家。在写完了那部备受争议的《通向奴役的道路》之后,哈耶克又撰写了一系列政治哲学与法学著作,如《自由宪章》《法律、立法与自由》等。他的思想体系博大精深,论证严谨周密,文字警辟隽永,是二十世纪有数的大思想家之一。
   
   哈耶克自称是“老辉格党”.这表明他是英国古典自由主义的继承者。哈耶克的自由主义的基本原则是,坚持个人自由,反对一切形式的专横权力,坚持法治,要求限制政府的权力,主张社会的自发的演化,反对各种全能主义。集体主义,专制主义和极权主义.由于哈耶克强调对人类以往累积的经验的尊重,有人称其为“保守主义者”。但哈耶克本人并不喜欢这个称呼。事实上,近二十年来西方兴起的保守主义思潮,本身即是古典的自由主义。祇是在这个意义上,人们不妨称哈耶克为保守主义者。在哲学上,哈耶克的思想比较接近康德。这派思想高度评价理性认识的作用,同时又指出理性认识的局限,反对理性的误用和滥用。哈耶克的思想对中国人的影响很大。在台湾,先后有周德伟.殷海光、夏道平、林旈生等人对之大力译介。他们不仅重视哈氏的经济学思想,尤其重视哈氏的政治哲学理论。在大陆,《通向奴役的道路》在“文革”前就有中译本,但直到“文革”之后,哈耶克的思想才受到学术界的重视。如果说在那些从事哲学.政治学和法学研究的学者那里,对哈耶克的自由主义还多少具有较全面的认识的话,那么,在那些对哈耶克著作发生兴趣的相当一批经济学家那里,对哈氏思想的了解就常常是很片面的了。他们往往祇是从哈耶克著作中学到了其对计划经济的批判和对市场经济的论证,但忽略了哈氏经济思想的政治的和道德的基础,尤其是不了解哈氏的哲学认识论观点.因此才会有所谓“新权威主义”或“新保守主义”。 “新权威主义”或“新保守主义”恰恰是犯了哈氏所指山的滥用理性和知识的狂妄症,所以他们竟会赞同专制,蔑视个人自由。在这种情况下,我们提倡认真读一读哈耶克的著作,尤其是他的政治哲学著作,就是十分必要的了。口
    
   
   
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   作 者 :胡平
   出 处 :北京之春
   日 期 :2003年11月5日16:56
   
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