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胡平作品选编
·从“丧父之痛易忘,夺财之恨难消”说起
·除非他们忏悔,否则他们不配
·在八九时,赵紫阳就提出多党制问题
·悼念赵紫阳并正告中共当局
·新一轮整肃说明了什么?
·为理想而承受苦难
·活历史,真传奇——推荐司马璐回忆录《中共历史的见证》
·在表面的平静背后
·最好的懺悔莫過於記下文革經歷──《八九點鐘的太陽》觀後感 (一)
·為何造反派頭頭們都肯露臉也不改名?--─看電影《八九點鐘的太陽》有感(二)
·談宋彬彬的改名之謎——看《八九點鐘的太陽》有感(三)
·为理想承受苦难——流亡
·中共明白它和人心相差有多远
·专访胡平:悼念紫阳告别中共的重大意义“悼念紫阳 告别中共”----一场人性与反人性的公开较量
·在表面的平静背后
·《中国上访村》评介
·推荐陈小雅主编《沉重的回首》
·中国人有幽默感吗?─为老灯书作序
·胡平谈公共知识分子----在美国国会暨行政当局中国委员会举行有关中国公共知识分子的圆桌会议上的发言(2005年3月10日,华盛顿)
·家祭如何告乃翁?
·时间会站在谁一边?--也谈反分裂法
·刘宾雁八十华诞盛会有感.........
·形象的力量 ——推荐陈沅森长篇小说《佛怀煽仇录》
·往事不堪回首──《20世紀后半葉歷史解密》評介
·胡平谈中共对台搞统战转移危机
·《江泽民传》乃一场拙劣的双簧表演原题:一场拙劣的双簧表演---简评《江泽民传》
·无法面对的历史(2005年3月26日于北卡《九评》研讨会)
·你知道1999年北京反美示威的真相吗?评《北京 谁知道真相?》
·谈谈反日风潮的“民意”
·中国人真的政治冷感吗?
·推荐亚衣《流亡者访谈录》
·再评反日风潮
·《犬儒病--当代中国精神危机》序言
·《劳动教养和留场就业》评介
·对犬儒主义的一点说明
·胡平透彻分析两岸关系──在哈佛燕京“中国论坛”上的演讲
·书评《记忆的伦理学》简介
·希望就是力量--纪念“六四”十六周年
·往事不堪回首
·纪念就是抗争-在纽约地区纪念“六四”十六周年集会上的讲话
·【专访】胡平谈新作《犬儒病》
·读《江泽民和他的十五年》有感
·法轮功是在搞政治吗?
·我们时代的见证文学——阅读廖亦武《证词》
·读《美商在中国的理想与背叛》感言
·学习《入狱须知》读欧阳懿的《狱后杂谈》
·马英九将胡锦涛一军
·朱成虎讲话意图何在?
·危乎哉!中国的民主橱窗-坚决支持太石村民维权抗争
·简评康晓光的儒教治国论
·玩世不恭的机会主义-评李敖大陆行
·从超女现象看中国人是否政治冷感
·胡平在联大会议场外的讲演
·从李敖谈到自由主义
·胡平《论言论自由》电子文本
·也谈所谓“毛泽东时代的平等传统”
·是自由主义,还是机会主义?——评李敖大陆行
·太石村是当今中国的缩影
·余杰《为自由而战》序言
·巴金与说真话
·伟哉黄万里
·专访胡平:评布什亚洲行和布胡会谈
·必须制止中共政府黑社会化的危险趋势
·读吴思《潜规则》与《血酬定律》
·简评中共民主白皮书
·偉大的容忍——論胡耀邦精神
2006年
·刘宾雁支持法轮功抗暴维权
·人格的力量
·再不大声疾呼就来不及了——推荐《和解的智慧》
·胡平新书《法轮功现象》自序
·如何在2025年之前消灭世界上最后的独裁者
·百炼钢化为绕指柔——推荐刘晓波新著《未来的自由中国在民间》
·维权律师——我们时代的英雄
·评温铁军福建宁德讲话
·刘国凯《基层文革泥泞路》评介
·寻找隐藏的主语--从毛泽东题词“向雷锋同志学习”谈起
·再谈中共的黑社会化
·台湾行及其他
·纪念四五运动三十周年
·推荐陈小雅《中国牛仔》
·警察与朋友——读廖亦武《证词》随感
·成王败寇与趋炎附势——从电视剧《施琅大将军》的争论谈起
·历史是宗教 写作是拯救——读鲁礼安《仰天长啸——一个单监十一年的红卫兵狱中籲天录》
·听马英九讲台独有感
·文革是三年还是十年?
·还会再来一次文革吗?
·毛泽东的幽灵与中共的命运
·反思文革认清极权专制的本质
·评毛泽东热——写在文革四十周年
·文革中有过言论自由吗?——文革“大民主”辨析
·一个不可忽视的信号
·从领导阶级到弱势群体——推荐于建嵘新着《中国工人阶级状况》
·一面之词
·软力量与专制主义
·陈尔晋和他的《特权论》
·80 年北京高校竞选活动简介
·通过抗争赢得言论自由——从《世纪中国网》被关闭谈起
·民主不能等待
·对刘宾雁作品、思想与角色的几点浅见
·毛泽东是暴君这一结论不可改变
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先知死于胜利之后

   一九九二年三月二十三日,一代自由主义大师哈耶克(一谭海耶克.F.A.Hayek)死于德国弗莱
   堡家中,享年九十二岁.哈耶克是一九七四年诺贝尔经济学奖得主,其在经济毕上的成就可以想见。但相形之下,哈耶克作为政治哲学家的地位恐怕更为崇高.他那部寓于一九四四年的《通向奴役的道路》,对风靡一时的计划经济思想提出了尖锐深刻的批判。当时,左倾思想盛行,社会主义理念被不少知识分子视为人类进步的归宿。哈耶克坚持古典的自由主义立场,不仅被看作是“落伍" “保守",甚至还被看作是“反动”。然而近半个世纪来的历史发展,雄辩地证明了哈耶克理论的正确。在人类历史上,许多先知都是死于误解,死于孤独.但哈耶克却有幸在其有生之年,亲眼见到了自己主张的辉煌胜利。
   
   哈耶克于一八九九年出生于奥地利的维也纳。早年师从维塞尔和米塞斯研读经济学,先后在一九二一年和一九二五年获得维也纳大学法学博士和政治学博士学位.一九三一年受聘为英国伦敦大学经济学教授,一九三八年入籍英国,一九四四年获选为英国皇家科学院院士。一九五零年至一九六二年间在美国芝加哥大学担任社会与道德科学教授。一九六二年回到欧洲,在德国弗莱堡大学教授经济学。一九六七年退休后返回奥地利,接受萨尔斯堡大学的邀请,担任该校名誉教授,后移居德国弗莱堡,直至去世。
   

   哈耶克一生的学术活动大致可分为两个阶段。在四十年代以前;他主要研究经济学,就价格,货币,资本等问题发表了许多著作。他曾在一九二七年组建奥地利经济研究所并出任第一任所长。作为市场经济的坚定支持者,哈耶克曾和凯恩斯有过长期的学术争论。四十年代以后,哈耶克将研究重心转至政治学、法律学和哲学。他在一九四七年发起成立培勒林山学会,并担任首届会长。这个学会集中了一大批坚持古典自由主义原则的经济学家、政治学家。哲学家、法学家和文学评论家。在写完了那部备受争议的《通向奴役的道路》之后,哈耶克又撰写了一系列政治哲学与法学著作,如《自由宪章》《法律、立法与自由》等。他的思想体系博大精深,论证严谨周密,文字警辟隽永,是二十世纪有数的大思想家之一。
   
   哈耶克自称是“老辉格党”.这表明他是英国古典自由主义的继承者。哈耶克的自由主义的基本原则是,坚持个人自由,反对一切形式的专横权力,坚持法治,要求限制政府的权力,主张社会的自发的演化,反对各种全能主义。集体主义,专制主义和极权主义.由于哈耶克强调对人类以往累积的经验的尊重,有人称其为“保守主义者”。但哈耶克本人并不喜欢这个称呼。事实上,近二十年来西方兴起的保守主义思潮,本身即是古典的自由主义。祇是在这个意义上,人们不妨称哈耶克为保守主义者。在哲学上,哈耶克的思想比较接近康德。这派思想高度评价理性认识的作用,同时又指出理性认识的局限,反对理性的误用和滥用。哈耶克的思想对中国人的影响很大。在台湾,先后有周德伟.殷海光、夏道平、林旈生等人对之大力译介。他们不仅重视哈氏的经济学思想,尤其重视哈氏的政治哲学理论。在大陆,《通向奴役的道路》在“文革”前就有中译本,但直到“文革”之后,哈耶克的思想才受到学术界的重视。如果说在那些从事哲学.政治学和法学研究的学者那里,对哈耶克的自由主义还多少具有较全面的认识的话,那么,在那些对哈耶克著作发生兴趣的相当一批经济学家那里,对哈氏思想的了解就常常是很片面的了。他们往往祇是从哈耶克著作中学到了其对计划经济的批判和对市场经济的论证,但忽略了哈氏经济思想的政治的和道德的基础,尤其是不了解哈氏的哲学认识论观点.因此才会有所谓“新权威主义”或“新保守主义”。 “新权威主义”或“新保守主义”恰恰是犯了哈氏所指山的滥用理性和知识的狂妄症,所以他们竟会赞同专制,蔑视个人自由。在这种情况下,我们提倡认真读一读哈耶克的著作,尤其是他的政治哲学著作,就是十分必要的了。口
    
   
   
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   作 者 :胡平
   出 处 :北京之春
   日 期 :2003年11月5日16:56
   
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